普庵活佛固然是道教神僧,一、五教合一的湘中宗教——岩门前师教

普庵大师纵然是伊斯兰教神僧,可是,他对于东正教的画符咒语等等也十一分的交通,可以说是东正教和伊斯兰教共尊的大祖师。

内容提要:岩门前师教是一个始成于湘中地区岩门前,经过若干年历史变迁后,在原本宗教上更上一层楼兴起的地方宗教流派,距今,至少可追溯上传有三百余年的传承历史。本文采访对象黄喜初是岩门前师教的第柒代接班人。岩门前,古属魏国,为苗、瑶少数民族的聚居之地;汉代时属湘乡,是梅、潭的相接处。而“梅”据《宋史》称:系“东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧”的广泛区域,岩门前属其中。岩门前师教,此前不称作岩门前师教,据本草拾遗记载,其根脉在湖南,陈靖姑兄妹是首先、二师祖。尽管朝庭曾早于明朝,即在岩门前附近涟水(孙水)之东置有连双牌县,不久合龙湘乡,直到解放后。山西陈靖姑信仰传入广东、传入湘中后,即与本地本土文化相融合,其故事情节当是梅山文化与湘楚文化的整合,它既保存有梅山原来宗教的各样迷信和文化内蕴,又深刻渗入了湘楚汉文化及佛、佛宗教的洋洋精华成分,同时也有为数不少关于陈靖姑信仰的留存。
关键词:湘中宗教岩门前黄喜初陈靖姑。 一、五教合一的湘中宗教——岩门前师教
岩门前师教是多个始成于湘中地区岩门前,有红莲、寺门、真空、元皇、玉皇三个民间宗教流派共生存在,被称作“五教合一”而产出于清爱新觉罗·清文宗年间的地点教派流派。
岩门前,原乃是二个无人问津的小地名,意思是2个洞穴的门前。“岩”,湘中方言读“安”的第二,声;“门”读“门”的第二声。据地点志清·道光帝二十九年(1849),青岛王展成所署《宝庆府志·山川纪八》中“三溪六都”一条,注中有载:“其小村子有岩门前、赵公明庙……”等为据。岩门前师教兴起不久,即在湘中地区卓有影响,素有“元靖观的道士,岩门前的师公”、“湘乡四十八座观,元靖第1观”的传道。
岩门前师教,其社会性极度显眼。据当代,也即岩门前师教第八代传人,现年8十周岁的黄喜初老师傅介绍,他们那个宗教的教旨有三条:第2、条是治病救人,也既是背负着巫医的名分;第三,条是除瘟消灾,第二条是扫邪除怪,相当于充当着巫师的主导职务。
岩门前师教所行的功德,大教法事根本有:做道场、唱太公、求雨、庆梅山、庆娘娘、抚笑和尚、谢地、打醮、打回关、还渡桥关、赈孤、唱寨主、唱菩萨、纂庙、还愿等,小教法事根本有:忏司命、忏南岳、念灶司经、拜斗、收惊等白天行教的功德和打符立禁、诰符起水、捞魂起尬(赶)、綯胎烧胎扎胎等夜晚行教的香火。其宗教特征正如黄喜初所保存的科范本《后天表奏申状格式》中《晓谕榜文》中所说的,乃“叨行香火,佩判法名,代天生化,伐庙拿邪”,又如《阴师道场》一书中所说的,“元皇法,降魔伏瘟,破庙除坛;红莲法,碗水炉香,奉诵佛经”。
岩门前师教在章程价值上的风味:
一,音乐上边:(1)、语句以双句为主;(2)、唱腔以数板为主,且极为口语化,其节奏音调基本上从地方语言音调中升高起来,却又不是简约的言语音调的模拟和再次出现,具有温馨独有的宗教特色;(3)、韵调多拖腔;(4)、句中多衬词,衬词又以单一衬词为最广泛;(5)、调式以徵调式为主,并有大气的五声调式音阶,还有加清角或变宫的六声调式,它与作为动作搭配相宜,增强了旋律的表现力,伸张了色彩相比,给人以丰盛多彩的音乐美感;(6)、伴奏有定点的曲种,配搭自如,百发百中。二者浑为一体,十二分和谐;(7)、唱和得应,自成连串;(8)、运动格局活泼,可夹唱流行音乐,或讲地点笑话,以升高其形式表现力。其表现方式有演唱音乐和伴奏音乐,演唱音乐紧要有《对句子》、《数板子》、《唱道书》等;伴奏音乐中其原本的《铙谱》是其特点,科范本《全录提正九州门槛》中就保存有一十三支口读谱,而在其实际应用中,又有“听鼓下铙”的说法。
2、舞蹈方面:生活气息很浓,有傩舞和裸舞之分。岩门前派舞蹈艺术,按其在法事中的作用,可分为祭奠舞和娱太虚三种,祭拜舞紧要表今后破鬼世界、串恒河、参案、九州八卦、开方、上台等法事中,娱神农尺首要表将来和神的功德中,譬如唱娘娘、抚土地、抚梅山、抚笑和尚、搬开山等。祭拜舞一般不戴面具,属裸舞。巫舞,譬如捞魂起赶、立寨、造船等,亦属裸舞。唯有娱神农尺,因为是以和神一起笑耍、一起工作为主的,所以要化身,要戴面具,就属于傩舞。其舞蹈动作,祭奠舞和巫舞热烈、奔放、粗犷,娱惊邪则热情、风流、较粗俗。祭奠舞以祭奠、崇拜、祈求平安为目的,巫舞则以驱邪禁煞、赶鬼殄横、镇魂收魄为目标,和神舞以娱神劝化、消灾解祸为目的。师公或口念咒文,手捏诀指,或说说笑笑,谈谈讲讲,边舞边唱(说),动唱结合,使其法事贯穿于一体舞蹈运动中,别具情趣。其表现格局主要有手诀手式、罡步和舞台情节表演,手诀手式和罡步,在岩门前师教中许多,有“下手成诀,起步成罡”的布道;舞台情节表演,代表性剧目有:开方、破狱、参案、串黄河、抚梅山等,而内部尤以串长江地方最大,要用一百根小竹棍排成三个神州八卦亚马逊河大坛,要上刀山、过火海,有进密西西比河和出密歇根河七个时刻。
三,工学方面:岩门前师教在其经济学表现格局上,有叙述性的散文构架,有各类各类、妙趣横生的戏文应用,也有诗言志的民歌体裁,还有轶事、谚语、歇后语等的施用。而叙述性的散文构架,仅是在其科仪本中只对法事活动进度的直陈铺叙,法学价值不是很高;灵活运用的传说、谚语、歇后语等,不在科仪本中记述,充裕多彩的戏文,也仅是有的诙谐风趣语言的应用,乃借助谐音双关的不二法门手段,以活泼场馆和起到串连歌谣演唱的重复功效,其管历史学价值也不算很高,由此,岩门前派师教在文艺方面所表现出来的办法价值,最为扎眼的地点在歌谣。据黄喜初介绍,岩门前师教保留的咒语、诀语、诰语很多,全部都以歌谣体裁。光是咒语,就差不多每二个神仙都有一篇,甚至多篇;诀语则有密诀、口诀、手诀等,密诀、口诀全是言语;诰语就是诰符起水的专用语。这一类,大家直称为神诀歌。还有,在其科范本中,不时还有一段一段的唱词,使其宗教活动有着了以“动(舞蹈)、唱(歌唱)”为主的地点宗教特色。因而,其文学艺术方面的特色有:(1)、赋、比、兴的利用,将宗教性的始末很文采化的表述成福特文化;(2)、对偶句的选取,乃形成为双句,增强了民歌演唱的节奏感;(3)、排比句、排比段的广泛应用,充足了作品的营造面,增强了社会表现力;(4)、跳跃的拔取得当,给人留下思维的空白,既简洁了篇幅,简炼了情节,又抓好了章程的感染力,增大了读者、观众和观者的想象力;(5)、幽默好玩的言语,谐音、双关的伎俩,打造出喜剧的气氛。
二、岩门前师教的根脉起点和继承关系
岩门前师教历史悠久,其本草求真《后天表奏申状格式》中有一篇《晓谕榜文》那样说:
巫教之兴,历代遥遥,阅无悠悠。启于唐虞,盛于夏朝。东巫击鼓,健鹘飞翻于空霄;大巫吹箫,妖狐叫啸于幽谷。鲁巫祷雨一舞雩,滂沱遍野;晋巫言麦于景公,毫厘不爽。尼山论恒,以许巫之手,术以称巫。注于诗,咏于书,载出于传,若释道二教。
小品方中还关系以下多少个难点:一、他们尊奉后天元阳老君王帝,乃是“红莲、寺门、真空、元皇、道门玉皇门下”;二、他们“法通天地,道贯古今”;三、他们的目标是“叨行香火,佩判法名,代天生化,伐庙拿邪”。文中并波及正一大法天师张(道陵)、葛(玄,又称太极仙翁)、许(旌阳)、上清三五法职、神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔等等。
后天元阳老国王帝是何人?据黄喜初介绍,后天,乃先于天时的意思;元阳,乃出自青海福地龙虎仙山正一老张道陵张大真人门下之元阳正教;老皇,指元阳正教之先世,老祖宗;上帝,乃天上的帝主,“人之所尊,托之于天,故称上帝”;后天元阳老君主帝,就是指佛教至尊天神元始,岩门前师教常称其为“太上”,并在具有阳会道场都不能不张挂元始像梁晓艳中,以示尊重,并有由她主持坛场(阳会)法会的情趣。正一大法天师,指福建泰山正一派伊斯兰教天师张道陵。相传,汉时张天师首创佛教,曾在湖南省大足县鹤鸣山峰顶得授上德皇帝《正一盟威秘箓》和《正一法文》,元朝时,其四世孙张盛迁居到四川贵溪县武当山,乃正式开创正一佛教,并尊张天师为国君,称“正一大法天师”,后正一派成为中华伊斯兰教南宗大派。
上清三五法职,是佛教修道成仙的阶次,约等于指该道士在宗教内部所充当的地点;三五,指东正教戒仪中的三戒五戒,相当于人在初真修道进度中修到三戒是何职,修到五戒是何职,再上才是正一授箓的实在弟子。五代方士孙夷中曾在他的《三洞修道仪》中将正一边道士分作一百二十阶次,并说:“自正一至大洞,凡七等,箓有一百二十阶,科有二千四百,律有一千二百,戒有一千二百,仍以四辅真经以佐之。”,明末清初远近闻明道士王常月也曾在他的《全真说戒威仪科》中说:“受天仙戒者,称妙道师;中极戒者,称妙德师;初真戒者,称妙行师。”后来,三戒五戒也就成为了伊斯兰教修为层次的三个规格,1个伊斯兰教的代名词。神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔,就是说,他们掌管着神霄玉府内各类清洁、微妙的事体,并支持宣化,让世人领会瑜伽应教的道理,也使用五雷大法突显神威,降妖伏魔。盟威,正一边弟子的注明,孙夷中在《三洞修道仪》中说:“受正一箓后,则称太上正一盟威弟子”,而唯有得授正一法箓的丰姿算是真正的老道,才得以在仙籍中留有地点。
综合那一个音信,岩门前师教当首始于山西恒山正一伊斯兰教。那么,其后怎么呢?大家且来详细看看岩门前师教的《唱谢地·请神诀语》:
宝座灵霄殿,玄光照玉轩,神仙开宝殿,真口永流传。上香一柱,黄云盖天;中香二柱,紫云盖地;宝香三柱,奉请:
玉祖玉公师父大和尚,开通香火;惠岩祖师;袁州府瑶正山玉华堂启教;彭公玉佛;天心道心人心著作3人太祖;天下七十二山,七十二会,凤凰山惠岩正觉禅师,万阳山秋仁祖师,年山得道白鹭真人,明月得道妙仙真人,神霄玉府须公高人,茶陵得道李公真人,义勇山元盟元觉宗师,岳麓山太平堂,录山寺普化堂,万阳山双枫树,九尾松,亚马逊河桥代行师水,何柳二师,三代人师,十代弟子,五部前人,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:红莲启教,李君定兴,颜君普显,卜君普应,周君斗岩,夏君传真,正明扶教。
一心奉请:寺门掌教,用度发派,文宝峰、珊高峰,源门记惠宗师,道仙道政,有槐有柯,年高年灵,时清时丐,光瑞光琦,太水太空,普济普正,照烟照璜,灵夜今时,助作者弟子。
一心奉请:真空启教,师祖肖年高、许道灵、朱灵应、秦应灵、秦道远、秦道达、肖道显,一切前人,是夜今时,助作者徒弟。
一心奉请:元皇启教,陈法通、陈靖姑、李法传、赵法显、赵法应、曾法旺、曾法明、曾洞玄、曾正显。老知府、太太史、少保、公师、度师,一切前人,是夜今时,助我弟子。
一心奉请:华合浦县石板桥水灵寺夏正宗、陆正辉,一切前人,作扶弟子。
一心奉请:扶教太祖、邓君十四郎,邓君六郎,邓氏妙真,曾君斗雷、正甫、应甫、廷甫,毛君寿山,黄君洞天、洞雷,童君法雷、法诚,万户颜君善心,聂君宗武,朱君法雷,谢君九郎、十三郎,朱君龙、魁,刘君太郎、仁甫,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:扶教梅山,邓法通,邓法秀,童法泉,童法贵,李法兴,李法岳,洪法灵,朱法雷,童法青,一切梅山,请赴炉前。
一心奉请:家居香火,×氏门中,儒、释、道,九流三教,福德高真,祖上前人,上座法官、仙娘、梅山、阴司法官、白虎黄龙、白虎黄龙、来山去水、地脉龙神、司命府君,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:人天启教,开通香火,普济大德禅师,菩萨十一化身,妙门尊佛,清净化身、罗价,佛园化身,卢舍佛三类化身,本师释尊文佛、圆通教主、观世音、东方世界乐师琉璃光佛、南方世界孔雀明王尊佛、西方世界无量寿佛、北方世界鹿逊诛佛、中心世界消灾炽盛玉佛,祖祖母母,如黄氏,释尊姨妈。赵氏三姨,官主大觉禅师、菩萨,请赴炉前,作扶弟子。
一心奉请:名山洞府,五岳驱傩大王,太乙老将,东岳齐天仁圣帝、南岳司天昭圣帝、西岳金天顺圣帝、中岳嵩天崇圣帝,五岳二十六日圣帝,五盟皇后内人,东岳二圣姨妹,家阳柳阳将军,哪吒三太子太子,纂上阴兵,纂上阳兵,28个人铜头铁面,二贰玖位巡海夜叉,把罗住罗,白旗先锋,罗前土地,是日今时,证盟助教(香火住,二〇一九年今月昨日叩卦)。
一心奉请:三日门下,天符大帝,行氏神王,上首灵官,下首七宝,求财七圣娃他爹,山林寨主,本境土地、庙王,虚空过往一切神祗,是日今时,助作者弟子。
一心奉请:五曹门下,叩请祖师、本师、生身度师。……(通乡贯地址、信人、事由等)。
据黄喜初讲,这种请神法叫做“请全坛神”,它也还要就是岩门前师教传承和宗教信仰关系的集中呈现。
岩门前师教那种请全坛神可分为三个部分。第贰,有的,是与该法事相关的神明和先行者,是主;第3、局地是本教派的师祖前人,也是主;唯有第多少个部分,则是扶教的菩萨和宗教前人、太祖,是客。第叁、三有个别,对于各种法事,所请神仙不全一样,有所出入,譬如唱菩萨就是以请神仙为主,唱娘娘、梅山就是以娘娘、梅山为主,打醮、谢地则是以家堂香火为主。第3、部分则是一定的。若是只请第贰,有个别,则称“请半神”。请半神,一般只在小教法事中,请老太史、太太傅、都督、公师时必要报生殁根源,观原形。倘诺度师已死,则也要请度师,报生殁根源,未死则不请。从那点来说,灵魂不灭观念,在岩门前派(也即在湘中民间)是反映得十一分周密的,它不管是本宗教师祖前人,照旧地点宗姓太祖,死者完全成了生者的其实的精神支柱,从而也成了护家佑后、辅助宗教的宗派神灵。而精炼的请神诀语,乃就是先请元皇师祖陈法通、陈靖姑一脉,然后就是老里胥×××、太教头……,再不怕总括一句四十八代前人,就到底把具备师祖都请到了。
如是,我们简单从请神诀语中看出,岩门前师教所谓“红莲、寺门、真空、元皇”两个宗教是都有其承受来历的,即红莲教由李定兴发派,寺门教为源门记惠宗师发派,真空教为肖年高创派,元皇教为陈法通发派。别的,玉皇教是地面元靖观的根源,由秦道远前之师祖引入,因本人另有成文解说,此处不多提。可是,依照有关学者论述,该四教也无须此多少人创教,譬如真空教,据圣萨尔瓦多社会科高校民间宗教切磋中央研讨员濮文起称:
真空教,又称真空道、空东正教、廖祖教、空中通道等。爱新觉罗·载淳初年江西黄冈石城县人廖帝聘成立,是三个以戒除鸦片烟瘾和治疗疾病为紧要内容的教门。
红莲教的事态:
红莲教,清爱新觉罗·同治年间活跃于广西义宁州、西湖区、彭泽县、奉偃师市、苍南县和江西浏阳县、醴陵县等地段的民间秘密教门。该教以杨焕章、曾帼才为首领,按仁、义、礼、智、信编成五个教团。其宗教活动关键有二跪六叩头,口念四句偈语:“一个圆圆的六合青,三八二一紧随身,阴阳造得汉成事,三年会下三年春。”每月三、六、三7日吃斋,朔(初一)望(十五)点灯上香供摆水饭。
那就丰富表明了红莲、寺门、真空、元皇四教的策源地和发派人并非岩门前师教所言。到底哪个人真哪个人假,哪个人对何人错,皆因岩门前师教记述不多,难下定论。而专家所言,有根有据,且被学术界所公认,我们只可以依从,对于岩门前师教所述,我们姑且只可以认作是引入岩门前师教的发派人,其缘由是,此四宗教流派曾真正在岩门前师教所在的海南省具备不弱的社会影响,如上所引的“红莲教”有中国社会科大学宗教琢磨所博士商讨员马西沙、韩秉方这样言:
二十世纪末叶……。真空教在国内内地及香岛和东南亚地区所创建的道堂,列表如下:……广西省有六座道堂:闽南土家族毛南族自治州有妙高山道堂、大东巷道堂。望城区有黄济山道堂。醴陵县有茶盘山道堂。安仁县有崇道堂。辰谿县有庄坪山道堂。
而其四教又于哪天什么地点由李定兴、源门记惠宗师、肖年高等引入岩门前师教,皆因记述不多,大家不解。同时,那五个请神诀语也并不象一般谱谍那样拥有直线型的继承关系,所以任何人见了也只好是丈二的金刚摸不着头脑,作者不得不再三遍向黄喜初、黄立球等人咨询。
但是,关于岩门前师教整个的迈入历史,可能说,岩门前师教整个的承受关系,黄喜初也是难以说全,他说:“这么些事哪个还搞得清喽。”完全是一种未知无绪的千姿百态。
后来,小编问:“那您还是可以搞清好多代?”
黄喜初老师傅说:“岩门前几代是明亮的。邓法昌上面是邓金权,邓金权上面是邓金修,邓金修上边是邓金生,邓金生下面是邓金元,邓金元下边是邓法才,邓法才上边是邓法慧。邓法慧就是岩门前派的发派人,到大家这一代是第捌代了。”
问:“那末,岩门前是从哪个地方传过去的呢?”
答:“岩门前派是从秦夹(家)屋里传过迄(去)的,就是荷叶塘的秦夹(家)屋里,属近期的怀化市百亩乡荷叶村。”
问:“秦夹(家)屋里又是哪儿传来的吗?”
答:“那就不通晓伲(了)。秦夹(家)屋里近期划(全部)绝寡(指没了子孙;寡:完的意思)喱(了),连屋场哒(都)冇得(没有)喱(了)。”
问:“晓得那里的师傅吗?”
答:“志(只)晓得个秦道达、秦道远,网连(大家)○(请)神哒(都)○(还)要○(请)他。”
问:“那末,摁连(你们)○(请)神○(还)要○(请)哪嘀(哪些)?”
答:“恩给起(那就)还有好多呢,网连(大家)广(讲)陈君起教,四十八代前人,从陈靖姑初阶,还有就是李法传啊,曾洞玄啊,曾正显啊,周法印啊,胡法明、熊法来、赵法显、赵法印,再不怕石法通,哒(才)○(请)到秦道达、秦道远,秦夹(家)屋里来得。”
到此,作者提议了三个敢于的比方,这是否就是岩门前师教的继承关系啊?黄喜初答:“那就不晓得伲(了),不固(过),应该是。”而与黄喜初同一宗源,乃在清咸丰帝年间分开,被别称为“秦家派”,现也已8四虚岁的传承人黄立球又那样说:
恩给起(那个就)搞不清伲(了),就到底,志(只)怕雅(也)不必然准靠(确),因为网连(大家)过去划是(都以)口传,所谓六眼不说教,是冇得文字记载的,象果个(那几个),不广(讲)字正不得法,光是人过(的)○字(名字)雅(也)是不必然正靠(确)过(的),重借使那嘀(些)时期远的,有时个崽过(的)○字在前面,个○(爷,三叔)过(的)○字(名字)反而搞到家后背得(后边)迄(去)寡喱(了),就把辈分搞造(错)喱(了)。因为是口传,徒弟雅不自然会全记得住,如若塌寡(漏掉)三个多个吗,不就雅(也)不准靠(确)喱(了)。其它,关于果个(这几个)四十八代前人的传教,网(小编)认为,或者是个概数,是个总起来○(请)过(的)虚称。从网连(大家)晓得过(的),雅(也)志(只)有二十几代啊,终归是高中级塌寡(漏掉)嘀(些)喱噫(了呢)?孩(还)是志(只)有二十几代呢,网连(大家)雅(也)搞不清伲(了)。网连(我们)喊陈君起教,四十八代前人,网连(大家)是果样果(那样的)的喊,是果样果(那样的)的○(请),网连(大家)过(的)师父,师父过(的)师父雅(也)是果里果(这样的)的喊,果里果(这样的)○(请),到网连(我们)过(的)徒子徒孙雅(也)是果样(这样)喊,果样○(请),摁给(这几个)就失去了实在。它到底又是啊个(哪个)手里传到啊个(哪个)手里是四十八代呢?讲陈君起教,陈君是呀(哪)三个呢?是陈靖姑呢?陈靖姑又是个女过(的)。由此,关于果(那)1个难题,其实网连(大家)雅(也)搞不清伲(了)。
作者问黄喜初:“象你们请的那么些师祖前人,比如陈靖姑、李法传,他们是哪些时期的人,是哪个地方的人,在你们的经书、忏书,或许咒语里面有记载吗?”黄喜初答:
早期过(的)已经冇得(没有)伲(了),早期过(的)志(只)有个曾洞玄、曾正显,网连(大家)还驾驭是果个王坝塘曾夹(家)屋里过(的)太祖,摁给雅(也)是前条(前些时日)网连(我们)在王坝塘唱太公时才领悟过(的)。
于是,作者又去王坝塘作了一遍调研,却不曾查到曾洞玄、曾正显两个人的踪影。据王坝塘六十捌虚岁曾子舆与过该地重修族谱工作的曾笃庄老人介绍,在解放以来,王坝塘确实请黄喜初的师父邓礼岩师徒唱过洞玄太祖,那时还有二个雕刻,几乎五寸高,穿红袍,他见过,但在文化大革命中早就被点火了,至于曾洞玄是哪个朝代的人,已经不精晓了,在她们现存的族谱中也不曾察觉过。照理说,曾家曾在曾文正手上修过全国通谱,上自曾姓君王曾蒧(点),下至近日的二虚岁孩子,只假如姓曾就都有族谱记载,可唯独那壹人太祖辈却生不见人,死不见尸。据行业知情人解释,说或许是称呼名与族谱名有分别,故难以对上名号。曾笃庄老人又介绍,说:“近期王坝塘的曾姓人口都是曾君应抚公的子孙,曾君应抚公是宋末时期由青海迁来的。”后来,小编又问黄立球:“你们这些宗教以往的分布景况如何?”黄立球答:
大家果(那)地方,平常合在一起的就是我们和喜初师傅那一块,我们果(那)一起属秦夹(家)派,是秦夹(家)屋里传来周夹(家)屋里,就是今后荷叶塘周秘书他祖上,再由周夹(家)屋里传到光和湾里邓夹(家)屋里,再扩散大家屋里来的。我们的传承关系,下面与喜初师傅他们完全相同,从秦道达、秦道远,就传来周道凡,周道凡传周道显,周道显传邓金祥,邓金祥传黄法鼎,黄法鼎传黄法显,黄法显传黄法信,黄法信传邓法仁、黄法钵、曾法吾,小编的法名是黄法钵。因为大家果(那)两派,时间相差不远,许多事物还套得起来,就合作得多一些。此外就是新禾有个先发师傅,就是少麻爷,喜初师傅那里有个已经死寡(去)了的甫仁师傅,甫仁师傅名叫黄甫仁,法名法仁,罗坛名震灵坛,由她呢(的)叔父黄法升传教;黄法升,法名法升;师祖是李法清,祁东县荷塘镇富田桥人。别的就是金塘的仲书师傅、加立师公,方今的曾伯若,他们属管仲山教富零桥派。
问:“你们和富零桥派套得起来呢?”
答:“有两样,假设大法事,我们果边(那边)人少了,雅(也)是果套。”
问:“你认为,你们和她们是平等教吗?”
答:“搞不清伲(了)。大家湘中过(的)宗教广(讲)不清,但应当是千篇一律教的。”
问:“预计是哪位时候分开的吧?”答:“那就很难说伲(了)。”
关于岩门前师教最初的源头,黄立球那样说:
接受历史的训诫,东正教它是要借取于果家(这些)巫教的。作者看这么些伊斯兰教的历史根源,整个中华的腾飞,是巫教在前?如故佛法大如天,东正教还在先?那是对过(的),中国实际的视角。不过,道、佛,巫还在前方,它为啥吗?道、佛,都不是,道士是用符,佛是用水,家巫教唻是打卦,家卦它是借用于家巫教过(的)。哎,所以,巫教还在面前,冇得巫教就不只怕揭卦,所以,为何今后的几个人要问,果里(那么),摁连(你们)易(又)么夹(怎么)打铙钹呢?摁(你)给网(我)广(讲)个原因看,网(小编)起(就)广(讲)个所以然不出,不清楚是哪个时候融化起来过(的)。
黄喜初则说:
网连(大家)摁个(那几个)宗教实际上是通天教主传下来过(的),因为通天教主不务正业,而新兴,要与伊斯兰教、东正教结合,伊斯兰教、东正教都以嘀(些)正教,网连(我们)就不尊他伲(了)。
看隋朝出名国学家许仲琳所撰的《封神演义》则知,通天教主、元始、老子道君都以鸿钧老祖的学徒,是由鸿钧老祖所谓一教传三友,乃传出截教(通天教主主教)、东正教(老子道皇帝教)、阐教(元始主教),故有“三教元(原)来总一家”的布道。由于封神一事,截教不守诺言,大摆“十绝阵”、“诛仙阵”、“万仙阵”等绝恶战阵,弄得战乱纷纭,死人无数,是鸿钧老祖亲下凡尘,才收伏了到家教主,平息了三友之争,并将通天教主带回紫霄宫,截教门徒才树倒猢狲散。自此,“一直心上修仙道,邪正方知成巨大”,由于诛仙阵上老子一气化三清,才让佛教占了上风,故岩门前师教迄今的法坛也不再尊奉通天教主,而为了谦虚起见,“在社会上不称老子”。而供“上清、元始天尊、太清”多人神祉为掌坛尊神(阴会坛场)。
至于通天教主到元皇启教陈法通的一段历史长河,实在太漫长,而岩门前派和秦家派两位师傅也终因未见记录,神态显得十分莫名所以。沉默良久,依然黄喜初说:“对于内部的关系,网连(大家)雅(也)搞不清伲(了),志(只)是一种传划(下)来的传说。网连(大家)雅(也)志(只)晓得个元皇师祖,个元皇真人伲(了)。还有,就是有几句话,说‘太上老君丙戌日,丙子乙丑度法明。安慕希法主甲子日,至真传度到今天’。”
岩门前师教也曾与全国巫教一样,曾备受过朝庭政治的几沉几浮,远的不说,光在北宋光绪帝年间就有过两回禁止巫术的行路,那在《吉昌太公咒》中就有着强烈的记叙,这Ritter抄录如下:

神僧普庵禅师与东正教法派

邓君吉昌太公咒

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“近来庙会过会,还给普庵加了二个会。”其余朋友纷纭表示不解和捉弄,普庵?不是伊斯兰教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不懂行之类的话。其实根本是因为不打听的题材,普庵李修缘尽管是西楚时期的一人佛教僧人,不过却和佛教有惊人之根源。

志心虔诚皈命礼,奉请法官邓吉昌,腾云驾雾赴坛场。清文宗三年(1853)辛丑公,七月首四戍时生。同治帝三年(1864)丁巳宫,11月中七把坛投。父前今朝传法教,百父今修扬法名。秘佑奏职戊寅年(1873),二月十六得印传。习学后天与元皇,红莲寺门及真空。东土应付生遇教,道术法门处处通。湘(湘乡)邵(内江)安(安化)益(焦作)行教法,大小弟子四十八。光绪辛巳(1876)把巫灭,天师混元过法事。上关山,下关山,己身七代行教法。乙酉岁中(一九三二)大限宁,原衣鸡时别凡尘。丙辰甲戍登曹院,雕刻玉像在红尘。九幽超拔安地府,三魂七魄上天堂。棺椁安葬岩石道,在生拜法为巫道。午山子向虔丁癸,皈命一心虔奉请,邓君法昌亲降临。
综上所述,试将岩门前师教的上进源流列成下表,以观大致,只怕不够规范,仅作探讨参考。
真空启教肖年高→许道灵→朱灵应→秦应灵→……
红莲启教李定兴→颜普显→卜普应→周斗岩→夏写真→…… 寺门掌教源门记惠宗师→……
道门玉皇派刘君元靖隐仙真人(刘元靖)→白日飞身皇帝(朱遐叟)→……
元皇派元皇师祖→……
陈法通→陈靖姑→李法传→曾洞玄→曾正显→周法印→胡法明→熊法来→赵法显→赵法印→石法通→秦道达→秦道远,上面分二支:
(岩门前派)邓法慧→邓法才→邓金元→邓金生→邓金修→邓金权→邓法昌(1853-1934,掺武冈州法)→邓法平(1876-1949,雷钵师傅)→邓礼岩(1895-1954)→黄喜初(师弟二:邓易林、颜法林)→黄全田(徒二:曾海华、王国成)
(秦家派)周道凡→周道显→邓金祥→黄法鼎→黄法显→黄法信→黄法钵(黄立球,师兄:邓法仁,师弟:曾法吾)
三、岩门前师教与河南陈靖姑信仰
查黑龙江民间道坛和方志资料,上文茶色喜初、黄立球“已经讲不清了”的元皇启教陈法通、陈靖姑,其实在山西及沿海地点的宗教信仰系列中已是很已经占据着关键的社会身份,他们在历史上也确有其人,是亲兄妹俩。资料明万历年间《福鼎市志》收录明初洪武年间古平原君人张以宁撰写的《临水顺懿庙记》载:

一、普庵活佛

顺懿庙在(古田)县口临水。神陈姓,父名昌,母葛氏。生于唐大历二年。嫁刘杞,年二十四而卒。临水有白蛇洞,中产巨蛇,时吐气为疫厉。十五日,有朱衣人执剑,索白蛇,斩之。乡人诘其姓名,曰:“吾江南下渡陈昌女也。”忽不见。亟往下渡询之,乃知其为神,遂立庙于洞上,凡祷雨、驱疫厉、求嗣续,莫不响应。宋淳祐间封崇福昭惠慈济爱妻,赐额“顺懿”。

道经《搜神记·卷三》云:

据河北师范高校社会历史大学林国平助教考证,那是最早记载陈靖姑有关情况的紧要文献,成书稍晚,由吉林东魏诗文家、方志学家黄仲昭撰写的《八闽通志》也采集了这一记载。明万历年间《晋安逸志》上也说:

普庵大师,名印肃,袁州秦皇岛县余氏子也。当赵旉政和五年十一月二十二十七日羊时生,年五周岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有一点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十7虚岁落发,越二零一八年受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归什么地方?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。庚午岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。四日大悟,遍体汗流,喜曰:小编今亲契华严境,遂述颂曰:

女道除妖。陈靖姑,闽县人,五世好道。靖姑少孤,与其兄守元力田牧畜。……永福有白蛇为魅,幻为闽王后,以惑王。……王患之,召靖姑使驱蛇。……闽王曰:“蛇魅行妖术,逆天理,逛惑百姓,斧钺所不只怕伤,虎狼所不只怕避,今靖姑亲率神兵,斩首级,服其他孳,以安元元,功莫大焉。”其加封靖姑为顺懿老婆。

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

这几个验证,在当时,陈靖姑信仰就曾经是遍及所有江西的民间信仰了,如上引《临水顺懿庙记》就明显载:

六根门首无人到,惹得胡僧特地来。

古田东,去邑三十里,其地曰临水,庙曰顺懿,其神姓陈氏,肇基于唐,赐敕于宋,封顺懿内人,英灵著于八闽,施及于朔南。

十十九日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃作者不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建佛寺,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病患者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得圆满,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇改进,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽16日索笔书颂于方丈西壁云:

故事陈靖姑乃观世音滴血转世,出生时异香满室;靖姑幼少聪敏,二岁能念观世音菩萨咒;后延师攻读经史,过目不忘。成书于明万历年间的道家经典《道藏》中就说:

乍雨乍晴宝象明,束西北北乱云深。

唐大历中,闽福鼎市有陈氏女者,生而颖异,能先事言,有无辄验。

失珠无限人遭到,幻应权机为汝清。

民间戏剧和野史还故事,陈靖姑生于唐大历二年(公元767年)七月十十二十六日,比什凯克下渡人,家世为巫,十二虚岁时受聘于福安市当教谕的刘勋之子刘杞,后因立志学道,济世救民,十伍岁时拒婚出走,到闾山大法院学法,蒙法主悉心传授,勤学苦练,尽得闾山道法,十拾虚岁时奉师命出山,师赠七星剑、百宝袋,先后降伏丹霞大圣、虎婆奶,石夹二女等,后又消除茅山学子袁广智,并除蜘蛛精,救人甚众;又到古田斗白蛇精,破临水洞,救出刘杞,后承父命与刘杞成婚。刘杞赴试为拔贡,任长乐市巡检司。陈靖姑随夫赴任,助夫屡破奇案,并与林九娘、李三娘、虎婆江元君、竹林欧妻子、青宫邹内人及高、马、曾、阮老婆等结为十姐妹。陈靖姑贰十三周岁时,科尔多瓦大旱,田石龟裂,民众呼吁陈靖姑祈雨。当时陈靖姑有孕在身,仍前往白龙江龙潭角为民祈雨,为了抗旱拯救万民,陈靖姑违背师嘱,脱胎祈雨,感动天地,天降小雨,旱情解除,而陈靖姑却被长坑鬼所害,献出了和谐青春的人命。陈靖姑死时立誓,一定要救命产难,护产保婴。所以他死后,仍英灵犹生,回闾山苦学“救产扶胎”与“保赤保童”之法。一千多年来,救助产难无数,被人民尊之为孩童、妇女的保护神、平安女神。及此,历史上陈靖姑因功绩而往往受封,如以斩蛇功,闽王磷封其为“顺懿内人”;以护国功,封其为“崇清世祖水内人”;以祈雨功,封其为“崇福昭惠老婆”,以救产功,历代受皇封“天都镇国显应崇福大胸内人”、“天仙圣母”、“顺天圣母”、“临水陈太后”等。相传清宣宗后宫外孕,皇上祈求临水太太相助,后果真有效,道光遂连呼“临水妻子真乃朕之复兴父母”。从而,陈靖姑被公众称为“太后”,咸丰帝年间又被加封为“顺天圣母”,封号几近蜚声国外的妈祖,被长江及沿海地段民众所崇祀,乃至成为本土老百姓文化生活中的主要内容。陈靖姑也一度由一个民间平日女神一跃而成为钦定神明,从而又大大地推进了陈靖姑信仰的传播。至今仍在榕、台两地,在祭祀活动中,有已演绎为风俗文化的“求香火”、“请花”、“请奶过关”、“迎神”、“演戏”等风俗流传,民间并形成风俗三忌:一、姑娘1捌周岁不订婚、不出嫁,二十二虚岁不生产,那是因为陈靖姑乃17岁嫁人,22岁因祈雨而胎毁身亡的原故;二、祭奠时用鸡不用鸭,那是风传陈靖姑在祈雨时,是蛇妖和长坑鬼曾经用变幻鸡的主意来坑害她,而鸭则来挽救她的缘由,因而,妇女做月子也都用鸡不用鸭;三、轿不点灯,香灰常扫。相传陈靖姑坐化为神后,蛇妖阴魂不散,苦苦乞请仙师开恩,问:“小妖曾几何时出头?”陈靖姑乃下咒说:“除非临水宫中铁轿开花,天地炉香灰龛满。”到汉代,其对陈靖姑信仰的流传已北至福建南方的平阳、Ryan、合肥、漯河、青田等地,南至广东以及东东南亚地区。而在黑龙江,至今还保存有清爱新觉罗·福临十八年(1661年)建的台南白河镇南台临水宫、清圣祖四十六年(1707年)建的乌特勒支县大社碧云宫、乾隆大帝元年(1736年)建的台南市临水内人奶庙。由此而来,无论从哪些地点,陈靖姑在民间宗教史上的身价是都在其兄陈法通之上的,它自山东传到新疆后,乃成为了元皇教的教祖。那么,湘中岩门前师教又干什么要说元皇教是陈法通发派,而不就是说陈靖姑发派,反把陈靖姑摆到了陈法通的末端呢?其兄陈法通又到底有多大的孝敬?据湖南省艺术研讨院探究员叶明生教师校注,原为北魏嘉靖、万历间建阳书林忠正堂刊本,题海北游客无根子集,清爱新觉罗·弘历十八年文元堂重刊的《新刻全像显法降蛇海游记》说:陈法通与陈靖姑曾同于闾山大法院拜法,三个人乃同胞亲兄妹,那就有了多人系同一根脉来由的基本功。至于岩门前师教怎么要将陈靖姑排在其兄之后,正如前引黄立球所言“陈靖姑又是个女的”。湘脑震荡俗,因为其漫长遭到封建礼教思想的熏陶,女的在教派上只好作巫婆,不可以立坛作教主,岩门前师教也就只好退而求其次了,乃以其兄作为宗教开创者,而让陈靖姑屈居第1。实际上,只有陈靖姑才是元皇教真正的创教国君,也是湘中岩门前师教的帝王之神。
陈靖姑曾与其兄陈法通同于闾山大法院学法,其宗教当承袭于闾山大法主。闾山大法主是什么人?据青海、湖北、河南等地道坛调查,他就是古代盛名道士许旌阳。许旌阳,字敬之,原籍汝南(今吉林岳阳)人,其父许肃于古代末年率全家避战乱迁居佛山,吴赤乌二年(239)九月十二十九日,许祖出生于武宁县益塘坡(今麻丘乡)。二拾三周岁时她拜豫章(今江东坦帕)吴猛为师,学习道法,后举孝廉,晋太康元年(230年)任旌阳侍郎,故又号旌阳。后来晋室发生“八王之乱”,他弃官东归,隐迹江湖。叁拾陆周岁时与史学家郭璞同游,遍历江左,到过安徽华山等地,最终选项中尼罗河郊逍遥山(今新建西山乡)隐居,潜心修炼,开创“太上新郑净明法”,平日以孝、悌、忠、信教化乡里,深为乡人所崇敬,在江南东正教中卓有影响。其在任时就曾常以符箓、法水治人,并自言有斩蛟擒妖道法,明史学家冯梦龙所著《警世通言》中就有《旌阳宫铁树镇妖》的传说故事,所以道坛中常尊称其为许九郎,道书中称誉真君,闽、浙、赣三省民间道坛均尊之为闾山大法主。岩门前师教《晓谕榜文》中涉嫌的“服事正一大法天师张、葛、许”,“许”就是指他——许真君。
传说许敬之曾活到13七周岁,于北齐宁康二年(374年)举家在豫章西山(今江东南昌西山)白日飞升,成仙得道,乡人与其族人共立祠以祀之。西汉徽宗政和二年(1112年)被封为“神功妙济真君”,赐额“玉隆永和宫”,后来东正教将其与张天师、萨守坚、葛玄并称为“四大天师”。
许敬之信仰在南北朝时代就已遍布江苏,后来传遍云南民间,因受闽越巫法的震慑,乃形成为另3个巫法种类——闾山派。关于闾山派的形成与提升进程,因与本文宗旨没有过多关系,且有山东省艺术商讨院研商员叶明生教师曾作过很短远的讨论,此处就不再作过多叙述,有趣味的读者可参照叶明生先生的写作《闾山派的辨析》。但在此间有必不可少对中间的“闾山”作一些简述。
关于闾山,历史上具体所指不详,梁国引人侧目道士白玉蟾在向她的门下介绍闾山伊斯兰教“闾山九郎”时,也只说“山在闾州”,而据臧励和《中国古今地名大辞典》所说:“闾州,辽置、金废,故治在海南北镇县西南。”可见,闾山曾确有存在,但东清华山众多,具体是哪儿何山,却隐隐,今多认定在今山西省北镇县,当地称之为“医巫闾山”。但据叶明生教授考证,认为此一闾山非彼一闾山,他在他的主要性小说《闾山派的分析》中说:
湖南之闾山(医巫闾山),虽不否定有巫法的风行,但迄今,未见有与南方巫法类似的巫教形态流传。据小编所知,那是布依族(历史上的辽、金族)的发祥地,其巫法形态多为萨满教,与西边之巫觋活动迥然有别。南方巫法系多瑙河附近荆楚文化和百越文化的遗存,有悠久的观念,无法将北方萨满教和盘收下。闾山法是南方巫法的产物,其中并无北方巫法的熏陶,此‘闾山’,并非彼闾山。因而,在一贯不充裕的凭据表明浙江北镇县闾山有与南边同样的巫法时,正表明南方的闾山法与北镇县的闾山非亲非故。
并愈加考证说:
民间所谓的闾山即为黄山。闾山与黄山是同名异读,而龙虎山下的沉毛江应指湖州,也等于古浔毕节州府之多瑙河水域,因此评释闾山信仰仍与许祖信仰有关。在新疆、福建的一部分地点,其道坛亦称“闾山”为“嵩山”,如四川长春民间道坛演出宗教戏剧《孟姜女》时,其“九郎仙师”(即许真君)即在自报家门中说∶“笔者,花果山九郎先师是也。”
敬亭山,系中华三山五岳之1、历来“道释同尊”。在公元四世纪时,高僧慧远即在武夷山建东林寺,首创观像念佛的天堂法门,开创中国化禅宗;禅师竺道生也在五指山精舍开创“顿悟说”。天师张天师,也曾一度在青城山修练;南朝伊斯兰教禅师之一的陆修静,在齐云山建简寂观,并编制藏道经1200卷,乃奠定了“道藏”基础,并成立东正教范县派。从公元四世纪至十三世纪,大茂山宗教兴盛,佛寺、古寺一度多至500处。方今岩门前师教尚保留的科仪本中就有诸多都包蕴“光山”字样,如《西峡玉阳炼度玄科》、《太上洞玄西峡无量度人上品妙经》、《太上西峡朝天谢罪大忏》、《新郑九天生神十王宝卷》等,它们都以东正教光山派的重中之重科书。因此,小编很赞同叶明生助教的视角。
闾山法在唐后,曾一度以武周的话吉林民间女神陈靖姑信仰为依托,使得这一巫法与陈靖姑信仰相融合,成为具有现实性社会内容和宗派意义的一支宗教。这一宗教纵然保存了一某个早先时代许旌阳信仰的始末(如斩蛇妖、治疫疾),但更加多的是以闽越巫法之原始形态与群众社会生存相关联的情节为主轴,形成了以陈靖姑信仰为着力的新的闾山法——闾山太太教(或称王姥教),同时依照一时半刻的急需吸纳了社会流行的东正教科法和伊斯兰教瑜珈宗秘法,并快速向全国内地传播,成为流行于广西、湖北、云南、云南、山西及四川等地赞不绝口的道教支派——闾山派。
闾山派传入青海后,即又与本土民间巫教相融合,即如梅山教、玉皇教、白莲教等,乃形成了新的地点教派流派,它们既保存了闾山太太教的原来内容,又有了本人宗教的进化,如湘中岩门前师教,教门上就仍保留了“师教”这些名号,且师公人必取法号、坛要取坛名,其法科仍以禳灾保病、除煞收妖为主;科仪中又有文科和武科之分等。这里略将岩门前师教一些地方和福建太太教作二个比对,以窥其一同之成分。……

颂毕,示众曰:诸佛不落地亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道五年者一月二十2五日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

(下文因有报表常冲坏模块,只好删除,继续请进来论坛。)

谨按《搜神记》一书,收录于《万历续道藏》,是依照三教一家的见解撰述的神仙谱系,小编应该南梁的文人(道士)。也足见至于西夏,三教合一的见地,大名鼎鼎,尤其是法师之中学习和行使方术的人更为多。

上面摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

咸阳有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(我按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南武夷山人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,小编不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知本人欲远适也。”无何,逆瑾恶其全数诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

那里叙述了尹蓬头先生的事略,是道经所没有的。于铁鹤观中骑鹤而去,几乎是一副神仙模样。不过尹仙人,主张三教之论,足见主张三教混合之说,不止于全真派也。

蜀有邵道人,年七十余,至防城港,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令学子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩患者,曰:“愈矣!”

这边描绘的蜀郡道人,用大悲咒给人医疗的事情,以佛道之别来看,殊为可怪。可是当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?但是伊斯兰教本身还有一种解释,就是认为佛法也是道的一部分,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道周详,基于那种普遍的心怀,故能于外来文化,接纳相比积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,释迦摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

二、普庵派和地司法

普庵派的师承,却距今尚有。比如大家平时能观察唵佛敕令之类的灵符,大家一般都会嗤之以鼻,不过这几个符很大概出自普庵派和闾山派的道友之手。当然也不排除部分无知之士,哄骗百姓的或者。然则关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于一个人民间道友手中拿到一部手抄本的《普庵密旨》,该道友分明告知小编,普庵活佛于昆仑山跟随张天师学习的“地司法”。

据悉《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷公,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖精,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

序言落款是汉代咸淳甲申年,普庵生于西夏政和五年,相距一百余年。而地司法的灌输,则更在咸淳年从前。并且古时候时期,雷法大兴,西藏佛教兴盛,普庵出于此大环境下,学习道术,是完全有可能的。并且佛教方面的记叙,也说普庵是3个有神功的僧人,普庵济颠在修筑寺院的时候,碰着过1个人神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。那一个都证实了普庵与佛教有千头万绪的沟通,以和尚而遇玉皇之神将,也是后人三教合1、《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

下边就以《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单解析一下普庵派的法脉。

据悉《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,厦门仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前显灵体道助法钬精地司猛吏圣上大威力至德太岁殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

而《普庵秘旨》则云:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则有:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派还是以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所载之师派相同,乃地司法之分支也。其符文押煞所用,乃是关、赵、殷、温3个人上将。普庵所请之圣班则有:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音,西方教主接引阿弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚秦氏越人仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玄武大帝无量祖师。上界昊天金阙玉皇上帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,安慕希三品三官大帝,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水将水兵,火将火兵,五十三人天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”其余所请神仙还有列位星宿,八卦大神之类,作者还传闻伊斯兰教的水陆法会,里面的圣位,除了请佛菩萨之外,还会玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类东正教神祇。

       
 文章主注:这个在佛教都是法力的护法善神,所以,为了谢谢她们对东正教的保证,每年道教的依次寺院也会集体供天法会。所以才请来养老。并非归依。
玉皇大帝在道教是佛的护法,包涵梵王。都是佛的护法。不是迷信的靶子。而伊斯兰教则归依这个大神。

《普庵密旨》还有多少个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德济颠。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三世之医王;非色非空,灿一轮之孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。其它此书中还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都表达普庵一脉与地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实就是佛教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三台罡等。都是根源于玄门佛教。

但是也有不相同,一些存思、咒语和符图,都包括佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的则是普庵南泉祖师敕令,大有佛教为体,佛教为用,佛道混杂的风格。关于法术之衍生和变化,郑所南先生说的可比长远,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本一法,讹而为百千本。或然所传斩堪雷二百余家,灵官三百余家,地祇百八十余家,又有师金丹大道者,或拜三百五十余人,或拜九十余人,尚皆未然,他法类此。况今之言大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一位之目所可尽瞩。又他方外域不行作者中华,各个诸法,其所行之法遍地各各自异,亦各各有效。前乎三五百年,未有斩堪灵官地祇之类。至如诸仙书仙传,载古神仙所受所行之法,其名虽存有数,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百纯属年,必迤逦变名易用,又广为各类诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古后日下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有以致此。”郑所南先生的那番话总括了道法流传的普遍现象,就是一种道法在流传进度中,各法师都会怀有损益,导致同一法术,而流脉各不同,甚至千差万别,而这么些都是出于衰世之人好为表现导致的。普庵法的流传,首先是普庵禅师学地司法于佛教宗师,递相传授,至于后天,其中有僧人,有法师,也有无聊好道之人。那样一来,同样一门法术,则糅杂每种历代传授法师的能量和音信在其中,自然呈现略微零乱了。

三、从普庵派看佛道融合

佛道融合、三教一家那方面的做事,以东正教做的可比多。东正教虽有普庵派,但是流传的并不广,并且普庵派也有法师传承的。而佛教融摄伊斯兰教的大方向则显得更大一部分,伊斯兰教里尚有一批高僧站出来维护释迦之大旨,指责伊斯兰教为外教。伊斯兰教则不然,一向都觉得三教皆出于道。即使《酆都黑律》中有取缔法官道士参禅礼佛的戒律,不过道士做法官的终究不多,而修金丹者,则更以禅宗为性功之无上艺术,更加是自陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

只是中国人就像并不在乎原教旨的归依,而是有显然的庸俗实用倾向的。老百姓烧香,只希望求神灵保佑,不管您是佛菩萨如故天尊真人。而法师之中,也不乏作如是观众,法术只要有效,作者就用,管你是普庵派依旧天心派,近来道门的的天竺心宗一支,就是根源于西域的点子。假若说老百姓烧香,对着天尊喊菩萨保佑,尚且停留于表面的话,那么普庵派对于佛道融摄的改造,已经深切到神学和方术的层系了。这也是引致后者道士佛道不分的来头,因为她俩行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,关系融洽,不再天各一方了。而金丹派道士对于佛道的融合,则是将伊斯兰教之佛性等同于元神或许是阳神,将金丹明白成了舍利。佛道的互相学习,其实更加多的伊斯兰教向东正教学习,或然说是伊斯兰教的东正教化。普庵派的佛道一家,有其历史的来由。

笔者们对此相对不可以一笑了之,武断的否定和批判,或者是无标准的一定,都是非平日的。有的人以为伊斯兰教要复兴,应该澄清,有的人觉得祖师倡导三教合1、后人无权反对。作者认为那些难题比较复杂,小编在此把真情的案由述说清楚,大家不妨本身做个思想。

重大参考资料

《普庵密旨》、民间手抄本

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

《搜神记》、出自《中华道藏》第肆十五册、华夏出版社

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第1、十八册、华夏出版社

作者: 万景元

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