颐-艮上震下,六十四卦中每一卦有四个爻

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周易 第二十七卦:颐—自力更生的故事

六十四卦中每一卦有五个爻,各爻又是或阴或阳,所以《周易》里一起有十二爻,把玩各爻的共同之处,以及它们在各卦之中的特色,或许有助于大家清楚所谓的争辩的普遍性和特殊性。

颐-艮上震下

乾初九:潜龙勿用。

艮上震下。“颐”:贞吉。观颐,自求口实。

说到初九爻,自然首先是其一乾初九:潜龙勿用。它中度总括了初九爻的特点:内心强大,但却在最尾部。作为初九,最要害的尺度就是要放下一切妄念,踏踏实实做人。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

那么生活在这一个社会的最底部,是还是不是很倒霉呢?有趣的是在整个《周易》的32个初九中,唯有一个“凶”,那就是颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”其余的31个都还不易,其中还蕴涵复初九那么的大大的吉利。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

颐初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

颐初九就是未曾能安安稳稳做人,不情愿坚守先哲们的劝告,也不甘于依照社会规范一步步来,羡慕别人奢华安逸的生存,就平素奔着花花世界去了。这样做是损己廉静之德,行其贪窃之情,结局当然是其一“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的启蒙。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

复初九:不远复,无祗悔,元吉。**

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

而复初九是全卦唯一的阳爻,却呆在最下层。它是所谓的一阳复始,关系紧要,它能每一日审视自己,一旦有距离,登时校正,不会让那一个自己会后悔的事务时有暴发。复初九就是孔丘陈赞颜子渊的“不贰过”

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

一个国家、一个名族会不会兴旺发达,就是看看社会底层还有多少复初九那样的人。结合复卦的大背景,再看它面前的《剥》卦描述的“全民堕落”,这么些复初九让自身联想到周樟寿先生所讲的民族的后背。所以复初九的“元吉”是适度而迟早的,大家的部族有了这几个人,那就是大大的吉利!

要旨概念和术语:各爻的相继为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是象征阳爻,六象征阴爻;地点也分阴阳,二、四为阴,三、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配难点。

各家在表达乾初九的“潜龙勿用”时,都会协商这勿用不是无所作为等待,更不是自甘堕落,复初九提交了那积极等待的最佳例子。

有个成语叫做颐养天年,颐卦的颐字就是颐养的意味。前边讲大畜,重在蓄,这一卦是重在养,怎么养?“观颐”就是观察大人物是怎么养贤的;“自求口实”就是高人失意的时候什么自养,或者说,自力更生。不管什么情状,都要讲究贞正。

小畜初九:复自道,何其咎?吉。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

和复初九很一般的是小畜初九:复自道,何其咎?吉。也是吉祥的结果。那么些初九和颐初九一样,也是在四位有应的,但她不失本性,保持住了我,即便跑到了上层社会看了看,但又安静地沿着原路再次回到了,当然不会有标题,结局当然就是好。对应颐初九的舍弃原则、迷失自我,小畜初九只是去看望,还算是遵循了“潜龙勿用”的准绳。

初九就是个失意君子,必要自力更生。初九纵然是个阳爻,但却全然没有身份,呆在全卦的最上面,像个水龟趴在当年。但初九在四位有六四为应,而六四在上卦,有上九的关照,正大快朵颐的吃着啊;假诺初九不可能像个君子那样洁身自好,而是扬弃自身的品德(舍尔灵龟),羡慕六四,(观我朵颐,)那么结果就是凶,很不佳。

临初九:咸临,贞吉。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

临卦是从复卦变化而来,一阳复始的框框到了临那儿,已经有了初九和九二多个阳爻,情况大为改革,再下来就是泰卦了。但如若临的初九变为阴爻,临卦就成了师卦,那师卦的初六就有个凶字,那凶字就像是写给临初九的。所以那临初九就活该和她的“应”六四诚心相感,互为对应,那样才能保住阳长的趋向继续下去,让青春能真正来到。

六二在五位无应,初九离得目前,本来如同想朝下寻找初九(颠颐),但恐怕因为初九实在太穷,养不起她,加上初九本身又有了六四的正配,自己就是去找他,是违非常理的(拂经),于是六二操纵去找上九。遗憾的是,六二跋山涉水的去找上九(于丘颐),照旧很不佳的结果(征凶),原因其实是因为有个六五在上头。

那又是在启发大家,似乎社会变革一样,先期的困顿度过之后,大家要求关心的,是在全社会的基层继续巩固获得的收获。必要上下一心,长时间愚公移山。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

泰初九:拔茅茹,以其汇;征吉。

六三有上九为应,自己去找他,实在太正确可是了,但就因为有个处于尊位的六五是卦内无应的,她要独占上九,所以六三的赶到,拂了她的意(拂颐),正确的选取,却也是凶的结果(贞凶)。即使等待十年,也没怎么利益(十年勿用,无攸利)。

到了泰卦的范围一度是阴阳平衡了,阳长已经不是怎么着不确定的业务了,那么作为基础的初九,最为重大的就是和大家各司其职,一德一心地持续上扬,才方可有限支撑通泰美好的层面,才会是吉利的结果。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

这一心一德是那般的主要,以致即使那初九变为柔弱的阴爻,泰卦变成升卦,结局仍然很好。你看,升卦的初六就算四位无应,但能和九二、九三一德一心,也是吉祥的层面:升初六:允升,大吉。

六四固然有上九的招呼,不过她要好或者相比较老实,愿意朝下,去和初九伙同,过平凡的日子(颠颐),那样很好!(吉);可是内心对着上层社会的花花世界,仍旧很羡慕的(虎视耽耽),她的那种想过上流生活的私欲,时不时依然很明显的(其欲逐逐),人之常情,所以无咎。

大壮初九:壮于趾,征凶有孚。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

阳爻继续追加,就到了大壮这一卦:四阳对二阴,阴阳平衡又被打破,作为基础的初九,已经远远不是一阳复始那多少个时候的景况了。他得意于阳盛阴衰的大好局面,失去了憨厚,就好像战胜的一方对失利的一方随便的掠夺与压迫,那样自然不会有好的结果。

六五以她的地位,又是和上九离得近来,就从六三那边抢到了上九,尽管做的不地道,有违常理,但结果也依然很好(拂经,居贞,吉)。当然,六五要掌握,自己早就这么了,就亟须遵循公平(居贞),而不可再有非分之想(不可涉大川)。

这大壮的初九是小于颐初九的坏结果。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

夬初九:壮于前趾,往不胜,为咎。

上九是全卦的另一个阳爻,而且还很有力量,和初九相比较,他是个得意君子,要驾驭下边的八个阴爻,都要由她来养(由颐),不应有只是一味和六五好。就算这样负担会很重,会遇上重重不方便(厉),但后果不错(吉)。上九有钱有人,当然可以干大事(利涉大川)。

好了,阳爻发展到了极端就是那夬卦,五阳对一阴相对的优势。是的,上六十分孤零零的阴爻对于八个阳爻毫无还手之力,但你要精通此刻你的大敌或许已经是此外的多少个阳爻了,我把那卦比喻成超级大国制裁小国的故事,那么你当作最弱的一个阳爻,最不应该倡导武力制裁的,不然的话,结局会很难堪。

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《周易》在给大家讲故事28

大壮初九和夬初九就如都忘记了乾初九的告诫:潜龙勿用!即便你实在属于牛人,也不得以用强,做人要厚道在此间不仅是道德呼唤,也是理性看清。

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《周易》在给大家讲故事30

无妄初九:无妄,往吉。

那就是说看看无妄初九是怎么做的。我们掌握妄念的爆发,往往都是因为自己的部分亮点,一打动,过了,就成了邪念。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面,初九却被多少个阴爻压在底下,换作外人可能立马就会怨怪社会不公,甚至对六二大打入手。

但无妄初九却能遵从“潜龙勿用”的劝诫,保有一颗纯真无妄的心,真正的尊贵,所以说它是无往而不胜。

归妹初九:归妹以娣;跛能履,征吉。

归妹初九又是另一种的华贵,如果“潜龙”没有机会发展到“飞龙在天”的规模之前,已经落得个“归妹以娣”的结果咋办?那么锲而不舍住“跛能履”,也会是吉祥的结果。

调换现代语言就是,当大家心神多年的美好的梦彻底消失之后,当命局将我们送入一个不期望的结果中,大家能无法整个从零起首,重新规划协调的人生规划,在剩余的可能的挑选中,选出最好的方向接续开足马力,那么大家照样得以兑现另一种壮烈。

屯初九:磐桓;利居贞,利建侯。

勿用不是不要,更不是不做事,屯初九告诉大家怎么着是积极的等候。战胜诱惑、幸免颐初九的“凶”险,保持纯正内心,踏踏实实做好协会建设、制度建设那几个基础工作。即便从未说吉利,但好结果是尽人皆知的。

需初九:需于郊,利用恒,无咎。

虽说大家是在社会底层的无所谓的村夫俗子,但大是大非前方依然要有所作为的。那一个需初九,险难离他很远,却依然积极地为打败险难做出自己不停的贡献。

论语说不在其位,不谋其政,那一个政字讲的是政务,当然要融合,可是至于到国家生死存亡、社会新风那几个问题却需求我们各类人的用力。在此间倘若锲而不舍“勿用”那就是误读。

噬嗑初九:屦校,灭趾,无咎。

噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处,对人的小惩罚以防止她未来犯大错误。大家也得以这么想,在潜龙勿用的积极等待的阶段,也要挺身尝试,最大程度地学习,固然犯了错误,也得以从中得到不菲的经验教训。

实质上人连连八面见光并不佳,当然历经坎坷也不是可以人生。最佳的大运就是总能碰到和自己能力相适应的战败,这就是小惩大诫的高贵之处。

离初九:履错然,敬之,无咎。

本来从大家的不合理来说,仍旧应当严格地避免任何错误。那些离卦的初九在必要以稳健之身依附于柔弱的六二时,就随时保持谨慎,因为自己比六二无敌,就更亟待以尊重之心待之,不然境遇的勤奋不会是小惩了。

兑初九:和兑,吉。**

兑卦是讲交友观的,那大致是墨家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化教派、兴趣爱好为择友前提,一切以处得来为准,那固然带来了中国人是非观念不强的病痛,但也已毕了一个和谐社会,所以是吉利的。只是能只顾到所谓的“君子和而差异”就更好。

家属初九:闲有家,悔亡。

社会急需和谐社会,家庭更是如此,而家庭的协调首要是自然的血脉为底蕴。可是家人初九报告大家,仅仅依靠亲情而完全没有规矩,也会使得家庭的治理变得紧巴巴,所以墨家思想除了要确立“君臣”秩序,也要手无寸铁“父子”秩序。

震初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

本人把震初九比喻成宗教首脑,那只是像耶稣那样的原装宗教首脑,强大但却的确的是在社会的最底层。这“震来虩虩,后笑言哑哑”既可以是岁月上的先后,也得以是同时达到的多个地点。好的宗派就活该像那震初九那样,既能震慑住人心里的各样恶念,又能给众人的活着带来欢歌笑语。

大畜初九:有厉,利已。

大畜初九大体是法家学派的人,不乐意承受征召,觉得为国家出力就是牲口一样,不如隐于民间更为自在,周易未置可以仍旧不可以。至少隐士没有对社会起破坏效果,有时仍然是被动的抵制了凶暴。

明夷初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,四天不食。有攸往,主人有言。

恍如的还有那明夷初九,在乱世里逃离了,固然失落,但不与恶势力合营也值得肯定。一样的周易也是未置可不可以,但自己依旧认为全社会有大畜初九、明夷初九这么的人不是件坏事。

益初九:利用為大作,元吉,无咎。

为确立一个国泰民安盛世,避免明夷初九的逃离,收缩大畜初九的隐遁,首先要创造一套好的公益连串,而建立公益种类又要求广大像益初九这么的人,这么些有能力又愿意被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报,是和谐社会不可或缺的人。

同人初九:同人于门,无咎。

和谐社会还亟需同人初九那样的,可以走出自己的益处小圈子,保持开放的思维,与全社会各类宗教学识的人都能和平共处。他和益初九看上去都只是一个无咎,但这一个无咎已经充足不菲了。都是在避免乱世的到来,都是捐躯小自己的忘我表现,值得肯定。

履初九:素履往,无咎。

履卦讲的是行为规范的,履初九独立遵循自己的节电,去干什么都不会有标题。大家被商户忽悠起来的对奢侈品的言情,看上去就如是社会的向上,但一个以奢华生活看做基础的社会是很难长久的。作为大规模号召,仍旧持之以恒简朴更好。

賁初九:賁其趾,舍車而徒。

那个賁初九更是伟人,情愿走也不愿做她不爱的人的豪车,是个知道真爱的人。

一个好端端的社会,应该能建立起自然的编制,鼓励社会爆发越来越多像履初九和賁初九这么的人,而不是颐初九那样的人(颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶”)。颐初九就是那种愿意在英菲尼迪车里哭,而不愿坐在自行车上笑的人啊。但有难题的社会会是那般的结果,坐在兰博基尼车里最终笑起来了,坐在自行车上的那个家伙最终哭起来,你让新生的人再怎么接纳啊?

中孚初九:虞,吉;有它不燕。

和賁初九均等的还有那些中孚初九,也是一个对爱情坚贞不二的人,在她那时小三的故事是不会时有暴发。因为他对恋人的信任是以保持各自独立为前提,他们的由衷相托是彼此熟思后的主宰。

突发性我们是可以为大家失信找到各样美丽的假说,但作为一个社会,诚信守约依旧大家种种人都应有尽全力去做的事务。

随初九:官有渝,贞吉;出门交,有功。

随初九就遭受了参与的机遇,但他最后拒绝了六二的示爱,即使出发点是相比粗俗的补益预计,但对于平安社会或者有进献的。大家不予一女不嫁二男的陈腐,但也不予爱情至上的调调,你不可能因为确实有爱,就足以任由去拆除外人的家庭。

丰初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

咱俩偶尔忽略了大家的能力,总以为自己身价地位,改变不了什么,那一个丰初九却能在发扬正道的事业中协助了九四,和九四一起获取吉利的结果。

大有初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

纵使是大有之年,也不是人人都会享用丰收果实的,倘诺您在大有之年式样一片大好的时候,仍然是处于社会最尾部,过着不便的生存,繁华的社会就如与你无关,如何是好?答案是不可能,只可以是持续劳苦努力,否则更不佳。或者那才是真的考验你是或不是能做好“潜龙勿用”的时候吗。

既济初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

与大有初九类似的是以此既济初九。那是这几个还呆在过去里的、能力低下的人,在大寒盛世里搞得如此窘迫,开车车坏了,渡河弄湿了温馨,但好在仍旧度过来了,也还好。

节初九:不出户庭,无咎。

节初九报告我们新制度推出前要当心,有时必要有“让子弹再飞一会儿”的心情。

睽初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。

在和人家意见发生分歧的时候也不用着急,也要有“让子弹再飞一会儿”的心理。睽初九告知大家马丢了,会回去的;意见和您相左的人正得势也毫不急着怪没有天理。

革初九:巩用黄牛之革。

改善的不方便,就因为有广大革初九这么的,固执的就像是牛皮一样不能更改。但那只是开端,如若有管用的艺术,假以时日改善必定成功。

损初九:已事遄往,无咎,酌损之。

本来革命成功之后国家的治理如故要靠严酷的税收制度,损初九报告大家要留意的两点:时效性和客观。

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