颐-艮上震下,周易专题总目录

这又是在启发我们,如同社会变革一样,先期的困顿度过之后,大家需要关怀的,是在全社会的基层继续巩固得到的硕果。需要上下一心,长时间坚贞不屈。

颐-艮上震下

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上九是全卦的另一个阳爻,而且还很有能力,和初九相对而言,他是个得意君子,要精晓上边的多少个阴爻,都要由她来养(由颐),不应当只是单纯和六五好。即使如此负担会很重,会遇见很多不便(厉),但结果不错(吉)。上九有钱有人,当然可以干大事(利涉大川)。

离初九:履错然,敬之,无咎。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

需初九:需于郊,利用恒,无咎。

主导概念和术语:各爻的顺序为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是表示阳爻,六象征阴爻;位置也分阴阳,二、四为阴,三、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配问题。

革初九:巩用黄牛之革。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

中孚初九:虞,吉;有它不燕。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

和賁初九均等的还有这么些中孚初九,也是一个对爱情坚贞不二的人,在他此时小三的故事是不会发出。因为她对仇人的倚重是以维持各自独立为前提,他们的拳拳相托是并行熟思后的操纵。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

无妄初九:无妄,往吉。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

损初九:已事遄往,无咎,酌损之。

有个成语叫做颐养天年,颐卦的颐字就是养生的情致。前面讲大畜,重在蓄,这一卦是重在养,怎么养?“观颐”就是探望大人物是怎么养贤的;“自求口实”就是高人失意的时候什么自养,或者说,自力更生。不管什么样状态,都要尊重贞正。

夬初九:壮于前趾,往不胜,为咎。

艮上震下。“颐”:贞吉。观颐,自求口实。

大畜初九:有厉,利已。

六二在五位无应,初九离得近来,本来似乎是想朝下搜寻初九(颠颐),但恐怕因为初九实在太穷,养不起她,加上初九自我又有了六四的正配,自己就是去找她,是违失常理的(拂经),于是六二说了算去找上九。遗憾的是,六二翻山越岭的去找上九(于丘颐),如故很不好的后果(征凶),原因实在是因为有个六五在地点。

益初九:利用為大作,元吉,无咎。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

节初九报告我们新制度推出前要小心翼翼,有时需要有“让子弹再飞一会儿”的情怀。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

事实上人一连一帆风顺并糟糕,当然历经坎坷也不是上好人生。最佳的造化就是总能碰到和温馨能力相适应的挫败,这就是小惩大诫的可贵之处。

六三有上九为应,自己去找他,实在太正确不过了,但就因为有个处于尊位的六五是卦内无应的,她要独占上九,所以六三的赶到,拂了她的意(拂颐),正确的选料,却也是凶的结果(贞凶)。虽然等待十年,也没怎么好处(十年勿用,无攸利)。

乾初九:潜龙勿用。

初九就是个失意君子,需要自力更生。初九即便是个阳爻,但却浑然没有地方,呆在全卦的最上面,像个乌龟趴在这时。但初九在四位有六四为应,而六四在上卦,有上九的照料,正大快朵颐的吃着吧;假诺初九不可以像个君子这样洁身自好,而是遗弃自身的操守(舍尔灵龟),羡慕六四,(观我朵颐,)那么结果就是凶,很不佳。

归妹初九又是另一种的尊崇,假使“潜龙”没有机会发展到“飞龙在天”的范围以前,已经落得个“归妹以娣”的结果咋做?那么坚定不移住“跛能履”,也会是吉利的结果。

周易 第二十七卦:颐—自力更生的故事

换成现代语言就是,当我们心灵多年的幻想彻底消灭之后,当命局将我们送入一个不期待的结果中,我们能不可以一体从零开头,重新设计自己的人生规划,在剩下的或者的抉择中,选出最好的大势接续全力,那么我们照例可以兑现另一种壮烈。

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《周易》在给我们讲故事28

而复初九是全卦唯一的阳爻,却呆在最下层。它是所谓的一阳复始,关系重要性,它能时刻审视自己,一旦有偏离,顿时纠正,不会让那多少个自己会后悔的事体暴发。复初九就是孔仲尼称扬颜回的“不贰过”

六四虽说有上九的招呼,但是他要好或者相比老实,愿意朝下,去和初九一道,过平凡的光景(颠颐),这样很好!(吉);然而内心对着上层社会的花花世界,如故很羡慕的(虎视耽耽),她的这种想过上流生活的欲念,时不时依然很扎眼的(其欲逐逐),人之常情,所以无咎。

大壮初九和夬初九如同都遗忘了乾初九的规劝:潜龙勿用!尽管你真正属于牛人,也不能够用强,做人要厚道在这里不光是道德呼唤,也是悟性判断。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

那大壮的初九是仅次于颐初九的坏结果。

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《周易》在给我们讲故事30

既济初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

六五以他的地点,又是和上九离得如今,就从六三这边抢到了上九,尽管做的不地道,有违常理,但后果也如故很好(拂经,居贞,吉)。当然,六五要通晓,自己一度这么了,就必须坚守公道(居贞),而不行再有非分之想(不可涉大川)。

那多少个賁初九更是巨大,情愿走也不愿做他不爱的人的豪车,是个知道真爱的人。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

賁初九:賁其趾,舍車而徒。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

泰初九:拔茅茹,以其汇;征吉。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

随初九:官有渝,贞吉;出门交,有功。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

与大有初九类似的是这几个既济初九。这是那多少个还呆在过去里的、能力低下的人,在歌舞升平盛世里搞得那般窘迫,开车车坏了,渡河弄湿了和睦,但好在依旧度过来了,也还好。

同人初九:同人于门,无咎。

论语说不在其位,不谋其政,这一个政字讲的是政务,当然要和衷共济,不过关于到国家生死存亡、社会新风这么些题材却需要大家各类人的着力。在这里假诺坚定不移“勿用”这就是误读。

兑初九:和兑,吉。**

阳爻继续扩张,就到了大壮这一卦:四阳对二阴,阴阳平衡又被打破,作为基础的初九,已经远远不是一阳复始这多少个时候的状态了。他得意于阳盛阴衰的大好局面,失去了憨厚,如同制服的一方对战败的一方随便的劫掠与压迫,这样自然不会有好的结局。

一个正规的社会,应该能成立起自然的机制,鼓励社会发出更多像履初九和賁初九这样的人,而不是颐初九那么的人(颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶”)。颐初九就是这种愿目的在于保时捷车里哭,而不愿坐在自行车上笑的人吗。但有问题的社会会是这么的后果,坐在劳斯莱斯车里最后笑起来了,坐在自行车上的这一个人最后哭起来,你让新生的人再怎么接纳呢?

复初九:不远复,无祗悔,元吉。**

自我把震初九比喻成宗教领袖,这可是像耶稣那样的原装宗教领袖,强大但却着实的是在社会的底层。那“震来虩虩,后笑言哑哑”既可以是岁月上的顺序,也可以是还要达到的几个方面。好的宗教就应有像这震初九如此,既能震慑住人心里的各个恶念,又能给众人的生存带来欢歌笑语。

各家在表明乾初九的“潜龙勿用”时,都会研究这勿用不是消极等待,更不是自甘堕落,复初九交由了这积极等待的特级例子。

临卦是从复卦变化而来,一阳复始的规模到了临这儿,已经有了初九和九二六个阳爻,情况大为好转,再下来就是泰卦了。但假诺临的初九变成阴爻,临卦就成了师卦,这师卦的初六就有个凶字,这凶字似乎是写给临初九的。所以这临初九就活该和她的“应”六四诚意相感,互为对应,这样才能保住阳长的趋向继续下去,让青春能真正来到。

那么看看无妄初九是如何是好的。我们领略妄念的发出,往往都是因为自己的片段独到之处,一感动,过了,就成了贼心。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面,初九却被三个阴爻压在底下,换作旁人或者顿时就会怨怪社会不公,甚至对六二大打入手。

为树立一个太平盛世,避免明夷初九的逃离,缩短大畜初九的隐遁,首先要创立一套好的公益体系,而树立公益体系又需要多多像益初九如此的人,那一个有能力又愿意被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报,是和谐社会不可或缺的人。

噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处,对人的小惩罚以避免她将来犯大错误。大家也足以如此想,在潜龙勿用的积极性等待的等级,也要大胆尝试,最大程度地读书,即便犯了错误,也足以从中拿到宝贵的经验教训。

履初九:素履往,无咎。

大畜初九大概是儒家学派的人,不乐意承受征召,觉得为国家效劳就是牲口一样,不如隐于民间更为自在,周易未置可否。至少隐士没有对社会起破坏效果,有时依然是无所作为的抵制了狰狞。

好了,阳爻发展到了顶点就是这夬卦,五阳对一阴相对的优势。是的,上六分外孤零零的阴爻对于六个阳爻毫无还手之力,但您要了然这时你的敌人或许早就是其它的六个阳爻了,我把这卦比喻成顶尖大国制裁小国的故事,那么您作为最弱的一个阳爻,最不应当倡导武力制裁的,不然的话,结局会很难堪。

节初九:不出户庭,无咎。

随初九就赶上了参预的火候,但她最后拒绝了六二的示爱,固然出发点是相比粗俗的便宜揣摸,但对于平安社会或者有功劳的。我们不予从一而终的封建,但也反对爱情至上的论调,你不可能因为实在有爱,就足以不管去拆除别人的家园。

勿用不是并非,更不是不做事,屯初九告诉大家怎么着是主动的等候。制服诱惑、制止颐初九的“凶”险,保持纯正内心,踏踏实实做好协会建设、制度建设这些基础工作。即使没有说吉利,但好结果是显眼的。

屯初九:磐桓;利居贞,利建侯。

(关于周易卦辞、爻辞的主导解释,请参阅我的专题:周易专题总目录

六十四卦中每一卦有三个爻,各爻又是或阴或阳,所以《周易》里一起有十二爻,把玩各爻的共同之处,以及它们在各卦之中的特性,或许有助于大家精晓所谓的争辨的普遍性和特殊性。

履卦讲的是行为规范的,履初九独立遵从和谐的节电,去干什么都不会有问题。我们被经纪人忽悠起来的对奢侈品的追求,看上去好像是社会的上进,但一个以奢华生活看做基础的社会是很难长久的。作为广大号召,依旧坚贞不屈简朴更好。

颐初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶

一个国家、一个名族会不会繁荣,就是看看社会底层还有稍稍复初九这么的人。结合复卦的大背景,再看它面前的《剥》卦描述的“全民堕落”,这么些复初九让自身联想到鲁迅先生所讲的民族的后背。所以复初九的“元吉”是卓殊而自然的,我们的民族有了这些人,这就是大大的吉利!

到了泰卦的规模已经是生死平衡了,阳长已经不是何许不确定的工作了,那么作为基础的初九,最为根本的就是和豪门各司其职,万众一心地继续发展,才得以保持通泰美好的框框,才会是吉利的后果。

虽然大家是在社会底层的无所谓的老百姓,但大是大非前方依然要有所作为的。这个需初九,险难离她很远,却仍旧积极地为打败险难做出自己不停的进献。

说到初九爻,自然首先是以此乾初九:潜龙勿用。它中度总括了初九爻的表征:内心强大,但却在最底部。作为初九,最要紧的尺码就是要放下一切妄念,踏踏实实做人。

看似的还有这明夷初九,在乱世里逃离了,尽管消极,但不与恶势力合作也值得肯定。一样的周易也是未置可否,但本身依然认为全社会有大畜初九、明夷初九这般的人不是件坏事。

大家有时候忽略了我们的能力,总以为自己身份地位,改变不了什么,这些丰初九却能在弘扬正道的事业中扶助了九四,和九四一起获取吉利的结果。

当然革命成功将来国家的治理还是要靠严苛的税收制度,损初九告知大家要专注的两点:时效性和合理。

小畜初九:复自道,何其咎?吉。

在和别人意见发生分歧的时候也决不焦躁,也要有“让子弹再飞一会儿”的心怀。睽初九告知我们马丢了,会回到的;意见和你相左的人正得势也不要急着怪没有天理。

兑卦是讲交友观的,这大概是法家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化宗教、兴趣爱好为择友前提,一切以处得来为准,那诚然带来了中华人是非观念不强的病魔,但也完成了一个和谐社会,所以是吉祥的。只是能只顾到所谓的“君子和而不同”就更好。

这齐心协力是那样的首要,以致尽管这初九变成柔弱的阴爻,泰卦变成升卦,结局仍然很好。你看,升卦的初六虽然四位无应,但能和九二、九三齐心协力,也是吉利的局面:升初六:允升,大吉。

自然从大家的主观来说,仍然应该兢兢业业地避免其他错误。这些离卦的初九在急需以浑厚之身依附于柔弱的六二时,就随时保持谨慎,因为自己比六二强大,就更需要以尊重之心待之,不然碰着的分神不会是小惩了。

和谐社会还亟需同人初九这样的,可以走出自己的好处小圈子,保持开放的思维,与全社会各样宗教学识的人都能和平共处。他和益初九看上去都只是一个无咎,但那些无咎已经卓殊宝贵了。都是在避免乱世的到来,都是牺牲小自己的忘我表现,值得肯定。

大有初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

改造的孤苦,就因为有诸多革初九这么的,固执的似乎牛皮一样不可能改观。但这只是起头,倘若有立竿见影的点子,假以时日改善必定成功。

大壮初九:壮于趾,征凶有孚。

噬嗑初九:屦校,灭趾,无咎。

明夷初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

有时我们是足以为我们失信找到各类雅观的假说,但作为一个社会,诚信守约如故大家每个人都应当尽全力去做的政工。

临初九:咸临,贞吉。

归妹初九:归妹以娣;跛能履,征吉。

和复初九很相似的是小畜初九:复自道,何其咎?吉。也是吉利的结果。这么些初九和颐初九一样,也是在四位有应的,但他不失本性,保持住了自身,即便跑到了上层社会看了看,但又安静地顺着原路返回了,当然不会有题目,结局当然就是好。对应颐初九的屏弃原则、迷失自己,小畜初九只是去看望,还算是遵守了“潜龙勿用”的规格。

睽初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。

丰初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

震初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

但无妄初九却能遵循“潜龙勿用”的劝告,保有一颗纯真无妄的心,真正的珍贵,所以说它是无往而不胜。

那么生活在那一个社会的最底部,是不是很不佳呢?有趣的是在整个《周易》的32个初九中,唯有一个“凶”,这就是颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”另外的31个都还不易,其中还包括复初九那么的大大的吉利。

家人初九:闲有家,悔亡。

社会急需和谐社会,家庭更是如此,而家庭的协调重假诺先天的血脉为底蕴。不过家人初九报告咱们,仅仅依靠亲情而完全没有规矩,也会使得家庭的治理变得忙碌,所以儒家思想除了要树立“君臣”秩序,也要确立“父子”秩序。

不畏是大有之年,也不是众人都会享用丰收果实的,假使您在大有之年式样一片大好的时候,依然是处在社会最底部,过着不便的活着,繁华的社会如同与您无关,如何做?答案是没办法,只好是后续艰难努力,否则更不好。或者这才是确实考验你是不是能办好“潜龙勿用”的时候啊。

颐初九就是尚未能踏实做人,不甘于遵守先哲们的告诫,也不乐意遵照社会规范一步步来,羡慕外人奢华安逸的生活,就间接奔着花花世界去了。这样做是损己廉静之德,行其贪窃之情,结局当然是以此“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的启蒙。

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