这个概念在萨提亚看成家中治疗师工作时显现出了特此外效能,我第一次参与维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在本人研究生毕业一个月后

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不但为我们享受了她工作发展的内在和外在历程,而且现实演说了她对正规取向的、积极心思视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于个人生活的意思、自我的人命能量,以及治疗师保持一的必要性的明亮,使我们再三回更深厚地领悟这么些概念,这几个概念在萨提亚视作家中治疗师工作时显现出了奇特的职能。尤其是他对医疗师人性的关心和见地,对我们的正式发展具备首要性的和前瞻性的功力。

图片 1

假使说一种工作的先辈和前任能够为我们坚定不移地走向将来提供源自过去经验的指引,那么萨提亚的这篇小说就是以感激大家的先辈来初叶她要好的“部分肖像”的。她以他爱护的同人为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、Rhys金、艾瑞克森、米纽庆等前几日仍被我们觉得是长辈的人,向我们讲述了她当做一个治疗师的成人历程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办者,国际知名心思治疗师。美国大名鼎鼎的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称他为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是西方世界十位评价最高的治疗师中唯一的女性。

前后,萨提亚的稿子都反映了她的信心的统一性和发展性,她超越了现行风靡的神经病历史学取向,树立了正常取向的主干信念,她“坚信家庭成员之间可以创制真正的联合”。萨提亚及时宣布了他随即的(1982)见解,为家庭治疗专业的频频提升及作为家庭治疗师的我们带来了出格的砥砺。

正如萨提亚在她的文章中所说:“过去的有的发现就像蓓蕾一样需要我们越来越提升。尤其是有的基础性的新意识,它们将会连续向前发展,对自己的话就是如此的。

当自己境遇一个人

与当下的观念相悖,萨提亚认为那么些新的、看起来被人理论的传统可以使理论进一步助长。她提出不同派系的家庭治疗师们一起坐班,而不是准备确定哪一个帮派比其它派别更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚真正地显现了他在家庭治疗实践中的真知灼见。对于那么些现在仍被我们低估的题目一比如治疗师的角色和他(她)在医疗过程中的信念、与心绪病农学相对的积极性情感学、理智与心思的总体使康趋向、大家照例需要学习的有关成为一个真正的人的秘闻一一萨提亚在十年前就认识到并明确地演讲出来了。

阐明 |
作品内容节选自《当自家遭逢一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

最终,萨提亚将他的重要放在家中治疗师自身――大家的结合、大家对新音讯的开放性,以及我们跨越已有学问的无尽的意思上。她指出我们不要跟在他和其他前辈前边亦步亦趋,而是要跟随大家的心灵,用大家的力量、信心和一致性走出一条属于我们团结的道路。

本人第一次参预维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在我学士毕业一个月后。以往自己所学习的心绪咨询是应用相比结构化的Roger斯情势。这种模式允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师交流他们的想法和感受,治疗师则给予热切的采纳和共情。但在我观看了维吉尼亚·萨提亚的工作后,她留给自己的第一映像是他会在提问中不止地一直访者提问,就像是苏格拉底的化身。但是当下自己还一向不意识到这多少个题材一般都聚焦在经验层面,并且是主动正向的。那时,令我记念深切的是他的魔力,而不是她的技巧和方法。现在回忆起来,这五天的做事坊彻底地改成了自身和自家的治疗方法。两年后,当他与加拿马来亚尼托巴省政坛、健康机构、健康专业人员及公众工作时,我又有空子和他共度了五个月。


维吉尼亚·萨提亚出生于1916年,逝世于1988年二月。她出生在弗吉尼亚州的一个农场,父母是迷信基督教科学派的德意志人。她是四个孩子中的老大,聪明能干,并对生存和上学充满惊异。她十六岁就进入了金边州州立教授高校,1936年毕业,在二十岁此前获得了教育学学士学位。在1941年跻身华沙大学社会工作系学习在此以前,她做过多份教授的办事。之后她取得了社会工作学大学生学位,并在伊斯坦布尔的“少女之家”工作了一段时间。然后他开头私人执业生涯,并于1951年启幕了他的率先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,出现了一小批未受特别培训的具有独创性的家庭治疗师而自我就是其中的一员。所有这么些先前时期创始人(包括自家在内),之所以创设了那个现在被称作家庭治疗的论战,是因为她俩关注“没有愿意”的精神分裂症人群,我们所学习的反驳需要被增加和修正,这也是豪门前日正值做的,我想挑选在这一天地我相比熟练的六个人略作介绍。

萨提亚随后一向在南卡罗来纳州精神病学商讨所办事,直到1958年搬到罗德岛。不久随后,她便和唐·杰克逊(杰克逊)合作,共同创立了心智探讨院(MRI)。她被认为是该研商院的元老之一,而该钻探院也日趋变成家庭治疗运动中的紧要机构。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训总经理。1968年,她相差伊莎兰,之后开端全职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记概略,Brothers,2000)。

Carl曼·贾尔法什,理学研究生,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是首尔州立医院的经营管理者。他发现到磨牙的有的原因存在于家中中。1955年十一月,当阿姆斯特丹南达科他州精神病学啄磨所先是次启动这些体系时,贾尔法什担任领导。他邀请我向住院医务卫生人员讲授家庭重力学知识及自己在家庭治疗方面的实践经验,这时自己从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的影响在约翰内斯堡之外几乎不为人知。他从事于补助精神病住院医师从家中背景的角度来精晓病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的做事使他成为世界公认的家庭治疗开创者之一。她坚信人们有所持续成长、改变和收获新认知的能力,她的诊疗对象是改革家庭中的关系和联络模式。她曾说过,治愈了家中也就康复了整套社会风气。她最初在心智探究院工作的时候,她的医治格局被认为是经过领悟和解读家庭的功能失调而改正家庭的关系格局。遗憾的是,这种理念完全误解了她在生命最终十年中所发展出的莫大转化式系统治疗办法。在20世纪60年份先前时期,萨提亚已经将关系姿态这种交换情势扩大到概括心情、身心和智慧领域。

1956年,我先导与农学学士鲍文接触。他和医术硕士沃伦·布罗迪勃·帝辛格一起商讨被国家心思健康机构收治的性变态患者的家庭,他恩爱地邀请我去做访问。鲍文博上从她的探讨中迈入出家庭我整合理论,同时发展出一种通过改变她所认为的家园系统的“统治者”进而改变家庭的主意、他也将这一方法扩张到考察家庭代际系统中。

萨提亚看成如今被称为“萨提亚转化式系统治疗”形式的开拓者,将咨询或看病看作是内在本人的深厚体会。她更像一位老师和培训者,而非小说家。所以,她出版的作品比同时期的人要少一些。由此,我们特别雅观可以将她未出版的底子公诸于世,同时重新整理出版她已经刊登过的一对篇章,以推进规范的进步。大家负责此项工作并不仅仅为了记忆他的贡献,更关键的是使用她的智慧、她的观测及她的宇宙观来赞助大家现在的规范助人工作。

以至1962年,我才看到内森·艾克曼。他控制了症状表现者是怎样与此外成员互相的主题思想。在1934年,他发布了关于这些思想的篇章。20纪90年份中叶,他起首对所有家庭举办医疗工作并运用这多少个理论。

图片 2

1956年冬日,我通过一篇叫作(磨牙理论探索》的篇章认识了唐·杰克逊(杰克逊)。我记念当自家读到这篇小说时,我兴奋得差点从椅子上跌下来,他形容的情况表明了本人所观看到的。在那一刻我发现到一向以来我感到温馨与主流的疏离和孤寂,而她是一个平等的和尚。(对于自身一度生活和工作过的很多莫斯科专业团体来说,我似乎是一个奇人。可能因为自身是一个很友善的怪物,所以自己仍可以被我们接受。)我后来认识了杰克逊(Jackson)博土,他和贝特森、简·海利及其他新兴出席到新罕布什尔帕罗阿图精神研商单位的人一道干活。杰克逊(杰克逊)研究生的小说给自身留下了深切的映像,当自己在1959年年终赶到内布拉斯加时,他通电话邀请我给她四处的帕罗阿图小组做报告,也就在这天,他邀请我和朱尔斯·Rhys金一起组建心智探究院,大家两个人在1959年五月19日建立了心智研讨院(MRI)。我们关注交流,着眼于再一次约束理论,以及其它的关系理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别强调人际间的相互,他观察个体对权力的破坏性使用,并打算让众人拔取自我意识以及主动的权柄策略来博取他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的影响。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔(Carl)·华特克都被认为是家庭治疗的祖师爷。温尼伯·米纽庆和其旁人随后也插手到了这么些行列。一个近日的第一研商(Psychotherapy
Networker,March,2007)彰显,萨提亚在如今二十五年最有影响的诊治师中名次第五。她在1964年问世的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑衅了立时占主流的只倚重个人不体贴家庭的治病实践。在她治病生涯的早期,与其它家庭的治疗师相对独立的办事使她发展出了投机特有的治疗风格和形式,那个风格和形式正是建立在她的经历、信念,以及深远观望人类渴望的主导与精神的直觉力上。她将上访者看作是讨人喜欢的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们天生具备内在的能量和资源去上学,可以改变自己的回复格局,继而更承担且更有能力地去生活。再一次,大家简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的主导信念,以赞助读者更纯粹地明白他的篇章。

格勒诺布尔·米纽庆是一位年轻的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校工作,这一个高校根本招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从外表来看,人们一般认为这个男孩是毫无希望的,然而米纽庆大学生在那多少个家庭里观察资源,并调用那一个资源,使家中朝好的动向发展,从某种意义上说,他是率先个验证了这些所谓无望的人实际上是力所能及由此帮助而改变的人。因为那些家庭成员是这么需要建构他们的生存。所以米纽庆一向强调建构家庭权力分界。许多那些家庭的二老不明白哪些用不同的点子对待和使用他们自己,米纽庆给他俩带来了盼望和方法

1. 大家是宇宙普遍生命力的非常突显,这一精力推动我们积极成长。

本人先是次探望米纽庆研究生是在60年代中叶,他邀请我到威特维克高校和她享受自己的阅历。我们的笔触有过重合、分歧,又在此外地方重新构成,这有赖于大家在什么水平上等同或不同。我卓殊珍贵他:他在这一个几乎没有其他希望的人身上看到梦想,并且让这么些梦想成为切实。教育学学士Carl·华特克是George亚州赫尔辛基桃树(
Peachtree)小组的最初成员之一,同样是一位深受人们崇敬和保护的人。他可以进入一个类似疯狂的家中系统中,然后改变这个系统,并且不受这一个连串的此外影响。

2.
咱们有着内在的资源,这些资源使我们可以抢先基本的生活层面。大家也有力量运用外界的资源协助大家成人。

在知情人类的牵连方面,贝特森给本人的启示比任何任何人都要多一些。他一如既往是一个充满关切和爱心的人,也是一位非凡的琢磨者和理论家。我卓殊庆幸可以认识她并和她联合干活

3.
虽然我们不要、有时候也不可以更改外在的事件和环境,不过可以转移过去和当今的负性生活阅历对大家的震慑。

自身至极简短地介绍了前方我所涉嫌的人,以表达自己对她们的感激和挚爱

4.
临床能够同时必须在比症状更深的规模上干活,而且治疗经常必须在自身的框框工作才能带动痊愈和更改。

本人接受的是社工操练,关于人性的科班锻练我经受的是个人精神分析理论取向的教练。当自家先是次偶然接触家庭时,我的腹心临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的部门中获取九年的临床经验及六年的小学和中学教学经验,当时的诊疗氛围特别刻板,并碰到医疗规范的控制。作为一个亲信执业的非处方临床医务人员,我的病人一般不是自愿来的,而是经过任何治疗师一雨后春笋的治病但依然没有改进后才转诊过来的。这也就意味着我要直面的是局部风险的患者。没有药物,也就从未有过身份得到责任保险,我无法冒着死伤的风险,因为私人执业是本人的生计,所以我索要成功。并且,我对人感兴趣,我期望看到他俩立异,由此我需要变成一个可看重的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家家系统是一个主干的学习和生存单元,因而,在富有的医治中都需要将家庭系统一贯或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,这是一个被确诊为“流动性磨牙”的二十四岁的农妇。她看过了过多治疗师,几乎没到手哪些意义。

6.
改变总是可能暴发的,并且需要内在的变动,在夫妻治疗和家庭治疗中也是这样。

我完全依靠感觉工作,并应用各样措施援助他。我将有所我学到的关于性冷淡及咋样处理情感障碍的知识束之高阁。我将自己置身于观望者的职位,依靠直觉的指导,当然也使用逻辑来调节这几个进程。关于什么与家园工作,我一直不什么样文献和驳斥可以借鉴,我需要创设自己要好的指引方针。

7.
和来访者建立深层的统一,然后创造一个盛开的、可信的、接纳的涉及是提问中必不可少的组成部分。

透过两个月的临床,当这位青春的巾帼得到了光辉的前进时,她的母家打电话来威逼说要起诉我,因为她们的情义由于自身的看病而疏远了。出于一些缘由,这天我从他小姨的响声中听到二种消息:语言的威吓和非语言的乞请。我采纳回应他的央求而忽视她的恫吓,我邀请他投入治疗。对自身来说,这是一件极不日常的事务,但是庆幸的是他承受了我的特邀。这是第一次二姑和女儿一同走进自己的治疗室,我留意到一些奇特的政工。在她大姑刚面世的几分钟内,我的病人的表现就落伍到自我第一次见到她时的榜样。我可怜好奇,简直不敢相信我所观看的。我所接受的锻炼让自己对此并未另外准备。我所了然的唯一的政工就是闭上嘴巴同时注意寓目。

  1. 人的本来面目是好的,然则有时他们需要匡助才能体会和呈现好的单方面。

  2. 感受属于大家协调,由此可以被精晓并且普通可以转正为主动的能量。

我留意到,语言信息和通过声调、眼神和姿态所传达的情丝消息是完全不一样的。这是自个儿认识和领会交换的最先,也变成我的申辩和执行的功底。我看来了不同等的、受到双重约束的音讯。这一个观测后来在唐·杰克逊(杰克逊)、格雷里,贝特森和心智啄磨院的小组里也有连锁描述

10.
治疗师对协调的施用是诊疗中最重点的元素。这表示治疗师自身需要向上出更高层次的一致性,才能在临床过程中挖掘出联结治疗师和来访者的性命能量。

当自身从早期的震惊中复苏过来时,我用某种模式与大姨和外孙女工作。直到他们之间达成新的平衡。在某一每天,我恍然发现到这位年轻的巾帼可能和他的三伯在世在一块儿,通过打听,我意识确实是这么的,在那时小叔并不被看做家庭心思生活的一局部,所以治疗师平日不会想到她们,另一方面,二姨也被认为对家庭有首要的影响,而且通常是不好的熏陶,即使在针对孩子的看病过程中并没有看出他们,可是她们依然是很关键的。

11.
问题我并不是题材,怎样回应才是问题。这一概念能够推进在临床中更好地拍卖症状背后潜在的问题。这一概念也更强调内在而非外在表现。

自己问他们是不是可以让爹爹插手进来。她们接受了自家的特约,而我原以为他们不会接受。按照当时的看法,她们也许会肯定地抗拒这一做法。当二叔参预治疗后,我又被震惊到了,因为二姑和孙女都回来了看病前的状况。我又三回重复开展察看,我来看了五个人(二伯、姨妈和姑娘)的启幕画面,这一次的现察促使自己暴发了这样一个眼光一将家中作为一个体系

12.
治病需要把典型放在健康及可能的有的,而非病理的负面部分——不仅仅治疗师要关注过去和现行暴发了怎么样,而更关心可能性,关注如何令人变得更完整。

那也让自己见到了六个人中间的权杖游戏。我对她们几个人举行了工作,直到她达成新的平衡。

  1. 可望是敦促改变爆发的不可或缺元素。

随之而来的是可怜被大人觉得是“完美”的余生一点的外外孙子当她进入时,同样的不平衡重现。我又再度工作直到达到了新的平衡,之后不久,治疗结束了,我后来获悉这种新的平衡得到了保障,事情在向阳好方向前行

14.
众人因相似而具备联结,因相异而具备成长。随着你对本书每一章的阅读,萨提亚中转系统治疗格局和另外传统将会变得更为清晰。

前几日本身不可能规范地告诉您我做了何等使得场地得到改变,可是我坚信所有的家庭成员之间都可以确立真正的合并,并且进行适宜的互换。我相信这是唯恐的,并且实现了。在这事后我想弄了然自己做了怎么,我一直在昏天黑地中追寻。我晓得地记得自己曾看到的对本身来说是全新的家庭引力,我从没有梦想过那多少个业务的爆发。我将从这多少个家庭中上学到的事物逐步运用到其他家庭中。

图片 3

对于我们这个开头观看家庭的治疗师来说,这几个早期的实践是令人兴奋的,因为我们正在创立一个新的世界。这也是一个胜出我们所学范围的令人不安的冒险,因为有的时候大家在理论上着实是将我们的生意名誉置于不顾,由于自己不在医学领域,所以我并未备受诸多开炮或者接受很多

萨提亚治疗的六个元目的

千帆竞发,我们中的大部分人都是相互独立地劳作,因为我们有着的人都是在处理情感障碍患者,而磨牙或多或少被认为是不可治愈的,所以我们最初都是在医疗精神病团体的边缘。

萨提亚对他享有的医疗指出了足足七个主题的、普遍的对象或元目的。简单的讲,它们聚焦于以下方面:

到了1982年,当家庭治疗作为一个临床情势被确认和选取时,让这么些没有经验过早期阶段的人去想象早期阶段的现象是不行劳苦的。现在也有高校派家庭治疗,它的维护者力图准确地调查哪一种方法是不利的。对本人来说,我以为我们得以做得更好。大家可以相互交换,一起建构,我觉着对家庭举行工作是探究神秘世界的起来。

1.责任感:协理来访者成为对自我所作所为、感受、想法和梦想更加负责的人,而且更有力量实现心中的热望。

自我所学习到的关于家庭的文化,是从我与那几个被视为“无望”的情感障碍患者的劳作起来的。我在上文描述的第一个家庭对自家的话意义重要,后来自己发现众多任何家庭也如出一辙。许多家庭来谋求自身的佑助,到1955年,当自家起来在怀俄明州精神病学探究所教学时,我早已治疗了近乎三百个家庭

2.更好的负责人:来访者会怀有更多的自我意识、自我采纳和本人关爱,学会在我及外人(心灵内部及与外界互动的环境)中做出更好的、更有意义的、有益健康的选项;他会基于自己、外人和环境因素做出取舍。

本人从新兴的家园中持续看到和第一个家庭接近的光景,当自身和有违纪成员的家庭工作时,我也发现了这一场景。再后来,当自家和有情绪疾病和身体疾病的成员的家园工作时,我看出了这一气象的例外侧面

3.自尊:协助来访者提高自尊。依据萨提亚的定义,自尊意味着人们在精神上对我和生存有多大程度的积极性经验,而不仅是他俩感觉有多好。仅仅为了谋求特出感觉的奋力可能会促成我扩充式的自恋,而自尊是一种存在情况,包括自己层面的平等,而不光是与团结的感想一致。

这时,我同意自己去随意地品尝任何措施,只要本人认为该办法或者有助于人们精晓自己。我将自已的经历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、法学等方面,以及关于个人发展地点的学问

4.一致性:一致性是一个人内在自我的调和状态,它是与性命能量的调和共鸣。它与宇宙、所有的人类生命及超过生命的力量相连。其旁人可能称它为自我实现或者活在及时,萨提亚称它为自家内在的协调、人际的友善与社会风气的和平。

自己发觉了一种特有而使得的主意一一用身体描绘出家庭正在爆发的业务,也就是将家庭成员的肉身塑造成代表他们的感想的架势,运用姿势显示出他们之间的涉嫌。当我询问了那个丰裕多夸张的、功用失调和不协调的联络形式未来,我弄懂了一文山会海我所看到的血肉之躯姿势,那几个肢体姿势是低自尊家庭成员的焦点生活需要。这一个人身姿势具有普遍性,我叫作“生存姿态”,并将它们命名为取悦、指责和打岔,后来本人又助长了超理智的活着姿态

在这多少个元目的的底蕴上,治疗师和来访者会基于他们个人的挣扎和期盼设定个人和家园的一定对象。她在20世纪70年份设置的长达一个月的栽培课程和在80年间设置的年限一个月的过程性团体(Process Communities)的干活,就紧要聚焦于这三个广大目的。

自我觉着我前日的工作不是事无巨细介绍自己所学到并应用的学问,我只想谈这些早已超过了自身所学习的有关精神病经济学知识的内容。我能够从好端端的角度去考察,面不是从病理的角度。从那一点来说,我确实在不同的守则上

图片 4

在过去的三十年里,我幸运与来自世界各地的几千个处于不同经济情状,社会阶层、政治领域及种族和社区的家中共同干活,我也培养过几百个治疗师,在这么些进程中,我对性格、家庭系统及自我的治病办法的了然暴发了一百八十度的大变迁

萨提亚的治疗工具

本身觉着看病的职责在于重塑和中转隐藏在私有和家园中的能量,并不无道理选择这多少个能量。这与我事先的信心形成了比较,我后边以为医疗的天职在于检查病理。我认为我明日采取的是常规取向的看病措施,即便自己的主意不止那些,我把它称作“人类验证过程情势”。在这篇著作中,我将使用病理取向的诊治措施的术语来验证症状的清除,用常规取向的临床方法的术语来申明自身上边提到的能量转化

当众人记忆维吉尼亚·萨提亚时,平时记得他是用壁画的法门助教讨好、指责、超理智和打岔四种生存应对姿态的导师。在《新家中怎样塑造人》一书中,她对此开展了充足的解释。她提议:不要局限地觉得那些只是关联姿态,而应该将这一个关系姿态视为一种消息,象征来访者活在她们冰山的例外层面,然后使用这一个音信和来访者建立联合。为了传达她的合计、意图、观点和诊疗过程,萨提亚通常使用隐喻的法子。他最常使用的隐喻是壁画——她会动用交换姿态使内在外化,并用壁画展现效果失调的关联。另一个她在诊治过程中时常采用的隐喻是冰山

为了进一步印证这一意见,我做出以下类比:让我们想像一个正着力有轮轴的车轱辘,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的不等部分,边缘代表人的界线,接下去自己将探究更多关于车轮的作业。

图片 5

在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,这也是治疗师关注的关键。所以,治疗师只是采取这个拥有破坏性的和享有相关症状的个人来医治。

书名: 《新家中怎样塑造人》

在正常取向的疗法中,我把轮轴看作个体的秘密健康,但眼前看来这种在正规仍然不曾开发的、被覆盖的和尚未触及的。在这种思想框架下,患者的病症是在试图传达健康,虽然个体的信念和规则阻塞了健康状态的显现。

笔者: 维吉尼亚·萨提亚

在这点上,我发觉到组合个体健康的两个例外档次,它们松散地协调在轱辘的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版集团

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经文小说之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中关系调适与完满人格塑造的规范指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它概括这厮的所作所为、感受、对感受的感触、观点(认知和自信心)、期待和期盼。冰山的基本和基本功是本人,即“我自己”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了精神和灵性。灵性是心情和激情复合体之四海,构成我们的内在生命,它是来源于拉脱维亚语“灵魂”(psyche)的转发;精神是纯粹的觉察、自我,是实在的“我自己”。很多诊疗流派关注冰山的某一个规模胜于其他层面,而萨提亚则试图包含并结合冰山的依次层面。冰山的隐喻为她提供了一种办法,它蕴含了转化式系统治疗中所需的中央思想和精神过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

新生,萨提亚开发出成千上万医治工具。值得一提的是,她支付了“家中重塑”这一工具。它是一种体验式的艺术,可以帮助个体解决童年未形成的轩然大波,找回个体内在的资源和能量,以成人的情势与家长建立健康的涉嫌。萨提亚的著述中有成千上万对这一过程的叙述。

5并行:我和您、自我与外人的联系、自我与自己的联系

萨提亚还支付出一个强劲的工具,被称作“个性舞会”。这有助于整合和给予个体力量,以落实更高水准的完整感和一致性。最近以此格局已持有升华,可以拔取于办公环境的民用咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的互换情势到内在的互换格局,萨提亚提高出互相的内在整合格局(Satir
et
al.,1991),以扶植治疗师和来访者追踪和干预个体所体验到的不比的内在阶段。

6滋养:所摄入的固体和流体食物。

图片 6

7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚六个基本的主题治疗元素

8灵性:个体与我生命意义的涉及、灵魂、精神、生命力。

上面简要描述的是萨提亚几个基本的主导治疗元素

自身将详细讲演这些水平,让大家从灵性的局部伊始,依次到肢体的片段。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这代表来访者正在体验过去事变对于当今的震慑。同时,来访者也体验到立时他(她)自己积极的性命能量。平时,身体记念是帮衬她们感受所受影响的办法之一。唯有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和她们生命力的积极向上能量时,积极的转折才会发生。


2.系统性。治疗必须在内在和交互的体系中工作,来访者在其间经验他(她)的生机。内在的序列包括心思、观点、期待、渴望和个人的聪明能量,所有这几个方面以序列的法门相互效率。互动的序列还包括一个人在过去和现在生命中经历的关联。内在的和互相的系统相互功能,一个系统中的变化会潜移默化另一个连串。转化型的改变是内在系统的能量转化,它会带来互动系统的变更。

咱俩的精通维度

并未任什么人可以创造生命,父母也不可以,他们们只是通过使生命的引导者一精子和卵子一相遇,来激励生命的活性,这就是事实。我们所有人都不可能不直面这样的实况:生命力是存在的,所有的性命因此而来,没有人在开立上起到职能。生命力就在这里,是我们存在的常有。当在民用的的精晓维度存在苦恼、空虚或者争辨时,苦恼就发出了。

3.再接再厉导向。在萨提亚的成材格局中,治疗师积极主动地与来访者在联名,匡助他们再次建构观点、创设多种可能、倾听来自普遍性渴望的主动音信,并赞助来访者与她(她)的积极性生命力联结。治疗聚焦于来访者的常规和各类可能性,欣赏她们我的资源并推动其长进,而非聚焦于病理或缓解问题。

咱俩的条件维度

因为个人总是处于一个环境中,他(她)总是受到出现在自我所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和岁月的震慑,当环境太冷、太热、太平淡、速度太快、太拥堵、太孤立、太晚或太早、太平静或者太闹腾、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的众人比以前有更多的听力受损,因为我们需要应对更多的噪音;同样,我们了然有些酸色可以推进和谐,而另一对颜料则会促成不和谐;建筑的角度和曲线对我们有震慑,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的治病是聚焦于转化性的变更,所以自始至终整个治疗过程中治疗师指出的过程性问题都是与改观有关的。例如:“必须暴发怎么样改变才能让你原谅自己?”这一个题目给了来访者一个空子去追究他(她)系统中未知的一些。

我们的营养维度

大家所摄人的食物和液体影响着我们的血肉之躯。医务人员连续为患儿提供特定的饭食食,因为人们以为特定的食品和液体可以援救病人治愈。可是,现在大家认识到精彩的营养不仅可以推进肉体健康,同样促进心理心理和任何水平的正常。大家来看,一般的健康的人可以因此注意营养而变得更正常,好的养分有利于人们更好地生活,而差的营养导致差的生存情状,甚至造成人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们协调的聪明生命力是很重大的。当治疗师表里如一时,来访者会感受到关爱、接纳、希望、兴趣、真实、可信和主动参加。治疗师在隐喻、幽默、自我透露、水墨画及片段别样创设性的干涉措施中采纳自己的肥力。这些方法也来源于治疗师在平实的境况下与他自己的智慧自我的统一。

咱俩的竞相维度

每一个生人的性命都源于其他六个人(爸爸与大妈),我们本来就出生在家庭中。这注解我们自然就需要和其外人接触,因为我们出生时很弱,父母是兵不血刃的成材,我们与养父母所有生死关系。作为婴孩,我们没能力依自己的能力生存,我们务必把大家的人命交给他人。但尽管我们只是婴孩,大家也需要生理之外的更多关注,大家需要关爱、爱和客人的赏识,这就使我们在与别人的走动中居于较弱的岗位,同时给我们与别人之同的涉嫌带来巨大的承负

大家要想在这多少个世界上此起彼伏生存,就要信任旁人,并有能力与别人合作。当我们无法信任别人、难以与旁人合作时,也就不能够实现和谐的内需。自我价值也将遭受震慑。我们与别人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不谐和,对我们都享有毁灭性的震慑。

图片 7

我们的感觉到维度

大家富有美好的觉得通道。一些人出于觉得团队的生理危害,感觉无法很好地干活,但一些并未碰着有害的人,感觉通道仍旧可能不能很好地劳作。由于碰着期望和千古经历的震慑,我们很容易曲解正在爆发工作,感觉通道由于受到先前“不要看”“不要接触”“不要听”等接近的警戒而变得不得相信。结果,大家的感觉输入通道只是在有些光阴工作,或只有部分通道工作。在这种情形下出现的面貌和人并没有被实际地反映,相反,它们被反映成在我们的思想中它们应该改成的样板,它们往日的样子依然它们将要成为的样子,显然,这会招致失衡

《当我遭受一个人》

我们的情丝维度

依据我通过经历、文献及博学的爱人所收集的信息,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是监督和体会感觉的工具。感觉是我们体验生活中所暴发业务的工具。感觉就像为大家的活着予以颜色、质量和声调的“汁液”在这一天地,人们常常(为了被吸纳)会忽视、否认、扭曲甚至拒绝自己的痛感,进而导致知觉扭曲,使创制性和能力受到抑制。所有那么些都将造成人们对生活的涂鸦感觉,再进一步的结果就是人人透过那种措施否认他们期望从别人这里获取爱和青睐的明明意愿

当我们那些在西方文化里成长的人检查自己的局部觉得时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽视(我一直不放在心上到……),拒绝(那尚未生出……)、扭曲(或许那是……·)或者投射(这是您的错……)那个觉得。感觉是一种能量,当这种感觉不被肯定时,它就会以此外一种情势出现。能量不会因为感到并未被确认而离开,相反,它一般会以破坏性的措施再度现身。这种破坏性可能暴发于人体(比如患有)、智力(比如思维的杂乱和局限)或者心思(比如紧张和疯狂)如此下去,那势必会促成关系的繁杂。当这成为一种重大的活着情势时,所导致的结果就是大家的自尊被侵害。不管它们是在个体或者互动的水平上显示,自然强化的负性境况都将被创立出来

《当自己际遇一个人》这本书的十一章内容是按部就班年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的一对情节在任何书中揭橥过,还有部分则没有发表过。

我们的灵性维度

俺们的智力大部分来源于左脑。左脑是逻辑的所在地,是大家做出总计,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在处理真实音讯方面它是一个优良的工具。当它肯定右脑是和协调一样的同伙时,它便足以为它的持有者创立出具有格局的兴奋、发现和奇怪。

而欠好的是,西方文化给了左脑更高的身份,在有着知识和学术至高无上的世界中(如自然科学、文学、技术等),右脑都被轻视,结果是我们的激情最为紧缺只有对于艺术天地中的人,右脑的做事才被赏识

全部来说,女子拒绝使用他们的左脑,却盘算从男人这里拿走;男人拒绝使用他们的右脑,却试图从女子这里得到。这种文化导致我们是“半个聪明人”,而众多男女关系中的烦扰都足以追溯至此。

纯情的是那多少个似乎正在改变。我的预感是我们正在进入一个新的一世。在这么些时代里我们了然人类必须同时具有、认可和应用我们的左右脑,尊重我们的理智和心理这四个部分,这样我们就足以成为“完整的智囊”

本身有一个受罚萨提亚形式培育的治疗师写作小组。大家会定期相会、互相鼓励、相互反馈并做一些品类,比如出版一些以教育为目标的影视资料。我们在路易斯(Louis)安这大学、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中采集了她富有揭橥过的及未刊出的随笔和节选。其中圣巴巴拉大学还保留了卡尔(Carl)·Roger斯的篇章。我们搜集了三十多篇公布过的和未刊出的稿子,并精选了十一篇收入本书。一些著作的情节有陆续的有些,一些是他最初的手稿。我们选用了团队认为最好的局部编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个成员为两章写了序言,每个成员都踏足了任何成员负责章节的编辑工作。所有的章节皆以时日各样显示,给读者显示了萨提亚别具特色的灵性之旅。每章都有一篇当代的从业者写的简易引言,简略地介绍了本文的情节及第一。最终,所有的章节都含有了潇洒的介绍、未发表的资料和先前时期已发布过的篇章,我们做了汪洋小心翼翼的编撰工作,以便使重大的音信进而明显,且不影响他生动的写作风格。

咱俩的躯干维度

我们的身体是一个偶然。是何人可以创建出这么多的突发性然后使它们工作在很大程度上,我们被感化去忽视我们的肌体,只有当我们脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是业内的尺寸或体型时,大家才会关心、感受,了解我们的身子并爆发和它互换的念头。

当我们不爱好、忽略我们的躯体,或者觉得理所当然时,失衡和不谐和会以不同的款型出现,并影响我们的肉身、感受、思维和行进。拥有这六个水平使我们像一幅由六个部分组成的漂亮的织毯,每个部分都影响其他一些,同时也被此外一些所影响。现在这三个部分是作为全体展现给人们的,另外的部分也必定可以被察觉

直到现在,这多少个不同的水平依旧被当作互相分开的有些相比。对一一部分的关照由不同的大家负责,而常见这多少个我们并不打听其他部分,或只略知一二她所承担的一部分与其他一些是何许互相影响的。我们将肢体交给医务卫生人员,将头脑交给老师,将感受交给心境分析师,将灵魂交给牧师,其余的部分则被放置在从来不人的地点。任何人在其他时候,这多个水平以内存在着动态的相互影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

所有片段构成在同步才是自家,即使我远远超过这一个片段的总和。当然,各部分可以被单独学习,但实际大家各类人都是一个系统,大家得以分级探讨各种部分,但它们就像一个系统,是以全体的办法表明效益,家庭也同样。

大家前几天所兼有的五个档次以内的关系为治疗师和家庭成员突显出一幅需要被清楚的错综复杂画面。为了真正了然家庭暴发了何等,我想大家需要带着如此的意识去考虑和行进,对于作为治疗师的自我的话,我来看系统里的病症正在发挥着这多少个档次以内的平衡和麻烦。通过观察个体或者家中系统的规则、价值观和另外音信,来明白这多少个发展不佳的、受到限制的要么被忽略的东西

关于系统,我有一个大概的概念:系统是一多样重大成分之间的行事、反应和互动,它们为了促成某一对象而提升出相应的秩序。当自身动用“家庭”那个词时,我是指具有的家庭形式相继自然的、混合的、单亲的、扩充的仍旧是集体的家中。它们都抱有一致的基本成分,对于一个家中而言,基本成分就是家庭中的成人和子女。家庭富有的一道的显性的靶子就是成材指引孩子成为水到渠成的成材;第二个更内隐的目的是家园中的每个成员都对这个历程的进化感到满意。

二老应对改变(如生理、心情、心绪和性方面的成材需要)所创制的体系规则,将在很大程度上主宰他们咋样进步和行使权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

本人相信,掌管家庭的大人的过往经历、愿望、知识和传统是家中系统创立的基础,那么些因素通过他们的自尊、相互关系、心境规则和生存弱点编织在协同。系统的为主部分是父母怎么结合,以及他们对待互相的艺术是和谐的要么争论的。

自我要再两次重复,就自我所观看的,所有的大人都是尽其所能做到最好。当然,这种“最好”依赖于他们早就学到的学问及她们哪些来感知自己。由此他们不应该被责怪。他们的作为是她们所学习到的本来结果。他们需要认识自己,需要被精通、被教育成一个更完整的人。当我们商量了一个足足三代的家中时,就能很领会地观察其深造的结果和自尊的水准。

自己觉着系统一般有二种基本类型:开放的和查封的。封闭的家庭系统似乎在一密密麻麻僵化的、固定不变的平整上运行。这多少个规则被接纳到任何情景中,不管是不是得当。封闭的家庭系统被弱化和扭转,并与外边保持着僵化的关系。举一个简便的事例,这么些规则就像汽车中的吸氧器,被装置在固化地点,然后默认固定在那个地方就足以顺应所有的海拔中度。

“一旦你是男女,就觉着你总是个子女”,或是“35岁被认为是极品年龄,大家务必维持35岁时的措施”,或是“一旦病倒,就觉得你总是生病”这等同是僵化规则的展现

一个查封的系统被权力、神经质的依赖、听从、剥夺和内疚支配。

它不容许其他变动,因为改变会打破平衡,人们因为忌惮而固字着这么些平衡。他们似乎有一个抽象的想法一要是允许改变,毁灭性的灾难就会光顾。当然,上述事态在不同的家园中会有所不同。我借用一句话:“对我们不少人的话,熟知的东西不见得是喜气洋洋的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自身所说的顽抗。做出改变通常意味着我们要冒着不为人知的高风险。

家园系统过于封闭所导致的结果是,其成员由于惧怕、内疚和担心被治罪而保持着无知和遵从,并且她们的回味受到局限。随着年华的延期,封闭体系必然被打破,因为当一个要么更多的家庭成员达到了他们所能应对的顶点时,某个人就相会世病症。

开放系统的表征是独具采用性和灵活性。倘使急需,他竟是会选拔封闭一段时间。健康的、开放的系统的首要性特色是有力量随着环境的转变而改变。他们认同事实,允许个人完全自由地丰裕发挥他们的希望、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和不当。也就是说,我们所明白的人类一切的特征都足以不受任何威逼地表现。开放的系统被人们的直觉所指导,并且鼓励有意识地提高自我价值和平等的维系模式。

理所当然,开放和查封的程度是在频频变化的,因为大家都是人,大家都不是无微不至的,所有的家园系统都是为着维护和治本它的家庭成员。在封门体系里人们大多被恐怖所主宰,所以她们体会到的资源是有限的和受制约的。他们活着在一个满载敌意的社会风气里。在那里,爱是用金钱,条件、权力和地方衡量的。在开放的系统里,资源是被爱和清楚掌控的,资源被看成可能的具体。人们生活在充满自信、幽默、真实和灵话的秉性氛围中,在这种气氛下,问题被用作挑衅而不是威吓来相比。其它,假如有亟待,人们会积极性寻求救助

发出了何等使系统里的成员出问题啊?(坏男孩或坏女孩没有是先天性的,只有潜能是从小就拥有的。)因为暴发在这厮身上的一些事情必须被拒绝、投射、忽略或扭曲,所以这厮也就成为了各样类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女孩子)。为何会发出那个,对本身来说解释起来万分容易,但自我改变这个分外不方便

民用只是他和和气及和任何家庭成员(特别是成人)举行有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到近年来的思想意义上的生死权。所有的婴孩都不可避免地被迫成为见证父母的信念的人,以及和谐所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感触到爱、归属感、意义和重要感,就算那多少个代价未必真的可以换取他们想要的事物。个体愿意去适应任何事情以试图拿走那一个东西,那使得封闭的家庭系统有可能保持充分长的时光。

咱俩用精神病学的术语命名这连串型的适应,像恐怖症、躁狂网瘾等。对自己的话,这些术语更紧要的是用作精神病学的确诊,而不是用来通晓这厮。给人贴标签是险象环生的,特别是当标签将民用的情景与她(她)本身的风味相混淆时。一旦贴上标签,这一个标签将为这厮形成一个新的地位,并且连续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所表示的特点。

实则,过去的诊断不是对个人生命的横向和纵向的深人探索。日常它们令人为难明白,而且拥有显明的指责性。诊断是病理取向的,它们重要针对症状。

而是,当咱们把症状看作为了适应而做出的拼命时,咱们就可以更好地精通什么去寻觅症状的意义。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的系统中在世,并予以生活意义。通常人们对内在或外在的改变感到无望,甚至将其与无望的斗争作为他们命局的一有的。

另一种着眼症状表现者的章程是,去观望这多少个正在由于饥饿而近乎死亡的人。假使自己深感某种接近死亡水平的饥饿,并且我以为自己并未资源的话,我将在自身挨饿的地点夺取任何可以予以我营养的事物,这也就表示,我会杀、偷、伤害我自己、攻击外人、欺骗旁人等。对少数碰到这种饥饿情况的人来说,那一个主意是不可名状的,所以他们求助于其他的法门,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这足以保障他们从发现中脱身饥饿的痛感。在另外意况下,他们将协调当做没有资源和毫无意义的,甚至会采用轻生。

对自家来说,症状就像现身在汽车仪表盘上的警告灯。当以此灯亮起来的时候,也就象征开动汽车所需要的系统出现了某种形式的损耗、不谐和、损坏或者故障,一个或者多少个部分的协作损坏了。任何一有的损坏,整个系统都会遭遇震慑,就像在家庭中一样。

自己以平等的艺术对待家庭和个人。我的严重性是去领略警示灯所提示的音讯,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和外人的方法。我的医治方向是假释和调整这一个被打断的能量。这意味自己去处理他们的自尊、交换和规则问题,也就是这些与本人的多个水平相关的题目

我的重大是前进和刑满释放具有水平的能量。当达到这些目标时,症状就不再有存在的必要,并且会由于错过存在的意思而熄灭。我意识家庭规则可以改为扶助家庭成员健康、成长,幸福和爱的指引,那也就表示所有水平的协调的和互动,无论是个人内在仍然私房与其他家庭成员之间。

假使医疗被当做释放能量和制作和谐空间的工具,那么治疗也是一种与自身达成新的关系的适宜的法门,这样个体就可知拔取智慧、心情、身体、互动、感觉、环境、营养和灵性资源而充分地生活。这也是一种帮助三人运用互相资源的不二法门。或许在将来,大家将更多地关心成为一个完全的人代表怎么样。学习变成一个完好的人就像现在求学阅读一样首要。届时,心境治疗也会彰显不同的样子

当前,治疗的角色之一就是考察行为的起点。我以为所有当前的表现都起来于个人生命早期对特定情境的一定反应当那一个影响在多级的下压力下发生,并满意了个人的生活需要时,它就起来形成这厮新的定义。并且这一个新的定义开端,就很容易被强化。现在大家看来的是一个新的存在,逐步地,随着时光的延迟,一日新的定义成为个人的特色,一整套新反应就在作为中定位下来了

对治疗师来说,去观望症状背后的潜能是很不便的,因为症状的影响是这样强烈,从正规和潜能的角度来考察当前的一言一行,可以帮助自己了然在自己前面发出的作业是足以被理解的。也就是说,病理得到了澄清。假设自己领会一件事,知道这件事是怎么着被知觉,应对和整合的,我也就能了然所发出的延续表现如此相似的因由

有时自己很精晓,那么些展现出的题材并不是症状发生的缘由,应对题目标章程才是问题所在,而这是一个历程。我注意到许多被众人认为是毁灭性的题目实际上是广大人都亟需直面的。可以处理这么些问题的人与这个被那个题材摧毁的人以内的差距,是他们的答问问题的进程不同。我将以此历程作为自尊水平的效能。对本身价值的评估对正常同样非同小可,即便缺失高自尊,大家就很容易受到各个样式的自我贬低的震慑。不管我和另外的诊疗师写了什么样,我们对此正常都知之甚少。大家的注意力过多地汇聚于不正规。没有病痛不等于健康,就像没有战火不对等和平一样

千古,很多治疗师认为将力量作为建立生命的根底是简约和皮毛的。我认为针对病理的行事就像去敲打一匹死马,在那边是未曾生命的。我觉得,世界上病理取向的助人者在帮助患者时花费的大气时日是从未有过稍微功效的。

现行,大家强调的定义是全部健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,我们得以不再像过去这样去领略和行了动。随着岁月的推移,我看到了从好端端取向的角度来对待事情的优势

譬如,我曾经在近年来的六年里理解过这么局部人(二十个家庭)对他们开展每年两遍、每回一整周的观赛。人们出生,进入青春期,离开家,去上学,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对人们来说具有这么些生活中的转变都可能成为思想危机;相反,它们也得以被作为在及时的场所中预示着改变的本来生命历程,可以被看成挑衅面不是危机来回答。

作为咨询师,运用自己是一件让人敬畏的任务。为了与那多少个职责相匹配,询师需要不断地开拓进取团结的秉性和完整性。大家是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人可以经常满意于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去弥合它,但在诊疗中,无论大家选拔何种技术、医学或者家庭治疗学理论大家其实做了哪些,都亟需借助我们自家来贯彻医疗的法力

在自我的教学中,我关注治疗师的人头。我们是与人家伙同干活,我们可以领悟和爱我们自已,可以去看、听、接触和理解大家所见到的。

需要创建条件,以发现、倾听、接触和了解自己。一般的讯问技术的问题就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的轻重缓急、硬度或者质量。在开班阶段,我觉着我们在某种程度上都亟待使用技术。后来,我认为,我们需要上学更适合、更严酷地将技艺扩张到大家所做的各样事务中来。

近日,我填写了确认家庭治疗师治疗风格的调研问卷。我发现自己对几乎拥有的技巧都说“是”,但是,没有另外一项技术可以代表自身对每个个体和家庭的见解。我将自身所学的有关病医学的知识作为合适的时候可取用的信息,这并不是说自己要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对我而言,这么些关于咋样修理漏了气的轮胎的知识并不可以教我怎么驾驶的技能,这一个技巧本身都急需,可是不可能让一种技术代表另一种。病文学给我有关病理的信息,但并从未报告我有关健康的信息。我需要精晓有关健康的音讯,并且应用病理和常规这两种音讯

即便人们总是给予技术特其它眷顾,“你做了哪些”“我该咋做”这是本身平常被问到的问题。对自己来说,技术是在一定的时刻为了达到梦想的结果而当时选用的步履。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来促成个人仍然小组的一定需要。倘若没有技术可以利用,我就创办它们。近来,大多数家中治疗师可以对症状表现者的家庭系统是哪些运行的高达共识。不过他们在处理办法上设有着较大的差距,不同治疗师强调不同的方面。针对专门的人流,治疗情势也不分轩轾。分明治疗师强调和使用的主意是与她(她)的人品及所享有的有关人类的信念有关的。

基于在家庭治疗中的学习,我觉得我们应有逐渐以新的见解来看待个体和家园的涉及。显明,家庭是私有长大成人的底蕴,同样也是孕育困苦恼种子的地点

众人被授课的东西反映了其所在的大的社区或社会的现状。假如大家想去改变社会,我们需要升级学习的档次及人们关于怎么样是更完整的人的自我意识

众人总是在追寻答案,就像我们前几日所做的。尽管我们曾经学习了无数有关人性的学识,依旧有众多不为人知的暧昧之处。一些大家曾学习的事物在一始发似乎是相符的,然则随着年华的升华就会被一些仍然全体丢弃。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种农学治疗措施了,过去的有的发现就像萌芽,需要被进化。一些主干的新意识需要连续向前向上。对自己而言就是这般。

新音讯一般会促使我们再次看待当前的理论和履行,并且促进我们对它们的更正和改动。关键是留意新信息同时愿意去尝尝,看看它们是否适宜,这样是很有利的。我以为所有的人类学专家都应有如此。当一个人在脑子中限制自己,以博得“正确的法门”,并且拒绝所有不相符这种形式的信息时,就会变得封闭,而且这也是生死攸关的。

在这点上,我坦率地使我的驳斥走向开放,并认同人类潜能的留存。我也卖力朝向大的“家庭”,比如我们的团体,包括国家的和政治的。有局部合伙因素可以采用到大的“家庭”中,就像运用到个人家庭中一致。我看来其它许两个人也在做相同的政工我们似乎正在进入一个时日,在这么些时代里我们正在发现怎么是人类,成为一个完好无损的人代表什么。现在本身所写的这多少个但是是一个很小的启幕。可能在五百年之后来看,我们现在所钻探的只是以此主旋律上微不足道的开头。后人或许会把大家作为生活在前人类时代的人,就像我们现在回头看史前人类一样

种子将会继续成长。一百年前,没有人可以预见现在所创立的技巧奇迹。三十年前,除了在文学和技艺中有着了然和使用之外,没有人将“系统”这一概念运用到家中和大家的人类社团,但前几日大家这么做了。我们无能为力知道下一个三十年仍然一百年,人类将享有什么样的关于本人的发现,但不要怀疑的是,其中的部分发觉将引领我们更透彻地明白什么是全人类健康

本身,作为其中的一员,期待着这个不为人知的意识和开创。同时,我也将保持一颗开放的心,坚定地遵照自己深信不疑的真理去干活和生存。

本书的率先章,性障碍与家庭治疗。最早宣布于1963年。维吉尼亚·萨提亚意识并力主有必要与一切家庭工作,她将病症视为行为与反响的表现格局,并可以经过对系统的过问来解决。

第二章,把家中作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家庭系统及限制性的维系规则咋样损害个体和家园的例行,并提出可以对此做些什么工作。

第三章,家中系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了一些治疗的历史,同时享受了她在心智探究院关于家庭系统治疗的行事。她可能是提议个人与旁人沟通时内在过程的前驱,之后这被称为互动的元素(Satir
et al.,1991)。

第四章,作为家庭治疗师,我个人的成人历程。萨提亚描述了她怎么着违背一些重中之重标准,脱离主流的精神分析,去谋面她的率先个家庭。她前进出家庭生活编年史,这是一个可靠的章程,可以在自然的年华和背景下显示出家庭的事态(Satir
et al., 1991)。她还指出二种重大的干预方法,随后将会表明。

第五章,使单亲家庭运转优秀。萨提亚描述了单方叔叔要么四姨如何创制一个有益健康的、完整的条件,去知足孩子的内需,包括子女的神气需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于后天社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对现阶段的治疗师来说相当有带领意义。

第六章,同步家庭治疗。萨提亚曾经谈到什么在家园系统内行事,改变系统而不只是矫正症状。通过提高每个人的自尊,家庭成员将收取自己和相互,发展出开放的、相互协助的并充满希望的涉嫌。萨提亚描述了常规家庭的事态,以及治疗师在推进家庭成员通过医疗过程改变而不只是表现结果暴发改变的进程中表述的机能。

第七章,一个缕缕成长的家庭治疗师的过程。萨提亚向我们分享了他前进她的医治方法的初期历史和经验,以及他在家庭治疗的征途上遇见其他创办人的经过。她运用曼陀罗描述了投机在四个方面的正常化程度(Buckbee,2007),强调了他在看病中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了他的信念,包括富有的人都足以成长,大家都有能够让咱们发出改变的资源,症状是生命能量之流受阻的信号,而事实上症状是在世的手段。这章从历史发展的角度描写了她在看病中运用的重点方法、干预及信念。她还讲述了一个早期的会商来举例表明她的自信心和模式。

第九章,当自家遭受一个人。萨提亚反思了他如今会师一个家家的经验,她展现了做临床时的好多信心、风格、方法及他内在的心得。她解释说她对于来访者能量场的拔取很像明日的能量治疗(Orloff,2004)和能量心绪学(Feinstein
et al., 2005)所做的做事。

第十章,治疗师对协调的使用。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在自身层面(参考前面描述的冰山的隐喻)与来访者的热望层面相统一,运用双边生命的能量来落实部分转化式的变更。治疗师对友好的利用成为医疗领域一个很要紧的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家庭及其成员建立医疗关系的历程中,治疗师对团结的采取。治疗师对自己的采纳可以同时需要变成医疗中有主动价值的一有些。

能将维吉尼亚·萨提亚的作品带给专业人员是自身的光荣,有些著作仍然第一次公开刊登。她死亡距今已有二十余年了,但她的说话、她的洞见、她的沉思在21世纪的先天仍对我们这样福利、适用,并启迪大家的心灵。现在,我不再做更多的印证,而是邀请你——我的读者,去观赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

图片 8

书名:《当自己境遇一个人:维吉尼亚·萨提亚演说集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版公司东京(Tokyo)公司

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是有名世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗形式的创造者。萨提亚本人的作品有:《新家中怎么着塑造人》《萨提亚家庭治疗情势》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人统一》《尊重自己》《心的姿容》。

有关约翰(约翰(John))·贝曼

图片 9

约翰(John)·贝曼 (约翰(John) Banman)
,著有名气的人庭治疗师,萨提亚形式培训师,萨提亚单位亚太区培养经理,香港(香岛)大学名誉讲师,前加拿大咨询协会主席。

相关文章